פורסם ב רחוב הטייסים

פרידה מאמיר


16.04.2024

[1]

לאורך חיי הבלוג הזה, נפרדתי כאן מידוענים וממוסדות שעברו בחיי ונגעו בהם, אם לטוב או למוטב. והנה, זו כבר פעם שניה לי שאני נפרד פה ממישהו שהכרתי אישית והלך לעולמו. וגם בפעם השניה הזו, אני לא לגמרי מצטער שהאיש הלך לעולמו, ואני מאד מתבייש בזה. בתחילת חיי הבלוג הזה, טרחתי להצמיד שמות בדויים לאנשים שהכרתי וכתבתי עליהם פה: לגברים – קובי, איציק, דני, חנן ועופר. לנשים – עדנה, רותי, מיכל, קארין, או אות שרירותית מאותיות האלפבית העברית. לאחרונה, שוב איני טורח. מה כבר הסיכוי שמישהו ממכריי יקרא כאן ויזהה במי מדובר, ואם יזהה, מה כבר יכול לקרות שטרם קרה.

אמיר היה חבר שלי מאשקלון. הידיעה על מותו הפתאומי קפצה לי בפייסבוק ביום חמישי האחרון, בהצצה האחרונה לרשת לפני השינה. מודעת אבל. החלו כבר להצטבר עליה תגובות. רציתי ששמי יופיע בין הראשונים להגיב. רציתי להזכיר לבני כתתי, שהייתי חבר שלו. כתבתי שאני בהלם, הוא היה כל כך צעיר. אחר כך, התחלתי לחפור בפרופיל שלו ובפרופילים שקשורים אליו. ממה מת, מה עשה בחייו, עם מה נשאר. במודעה היה כתוב: "בני, בעלי, אבינו, אחי וסבי". אז אחד מהוריו עדיין חי, מעניין מי. אבות בדרך כלל מתים קודם. יש לו אשה, יש לו ילדים, גם נכד. כלומר, היו לו. אחיו עוד חי. יושבים שבעה בכפר סבא. גרנו באותה עיר ואני לא ידעתי. איתרתי את הכתובת בגוגל מפות, הוא גר בשכונה צפון מזרחית המכונה "כפר סבא הצעירה". כבר ידעתי שהוא היה כתב ספורט ועורך בדסק חדשות, כוכב גדול לא היה, לערוץ הספורט לא הגיע. היו לו שלושה ילדים מוצלחים ואוהבים. כולם כתבו בפרופילים שלהם שלמדו בבתי ספר בכפר סבא, ואני מסיק מכך שאמיר גר פה כבר שנים רבות. ידעתי שאמא שלהם הייתה מורה, עכשיו היא כבר ד"ר לחינוך. הפרופילים של אמיר ושל אשתו לא מקושרים, אבל בתמונות המשפחתיות הם עדיין נוגעים זה בזה. היא כבר לא כל כך יפה, אבל מה זה משנה בגילנו. הוא נראה לא טוב, כבד וכבוי. בשנותיו האחרונות התחיל לעבוד כמורה לנהיגה. הבן שלו כתב שזה משום שהוא חיפש עניין בחיים, אבל בואו.

אז מה, ללכת לשבעה או לא ללכת? לשבעה של אבא ושל אמא באו אנשים שלא היו בקשר כבר שנים, היו סיפורים מעניינים. מצד שני, זו הזדמנות לשמוע סיפורים לא כל כך נעימים עלי ועל אבא. הזדמנות לראות בנות מחזור שלי מאשקלון שלא רצו אותי ועדיין נראות טוב, או עדיין מחזיקות ביוהרה שלהן מאז. חוויתי את זה בפגישת המחזור שנערכה באשקלון לפני כעשור, הוכחתי לעצמי שאני יכול, לא בטוח שכדאי שוב. כשקמתי בבוקר למחרת, מיהרתי לבדוק מי עוד הגיב על מודעת האבל בפייסבוק,  ואם מישהו הגיב אלי. שום דבר. לא רציתי להניח לזה, רציתי לדבר עליו עם מישהו. אז שלחתי מסרון בקבוצה שיש לי עם האחיות שלי. כצפוי, אחותי היפה הרימה את הכפפה. היות שהיא בפייסבוק חזק יותר ממני, היא מצאה בת דודה של אמיר שהיא מכירה, ודלתה ממנה פרטים נוספים. כן, זו אמא שלו שעדיין חיה, בת שמונים וחמש. אחותי רצתה לפגוש אותה, והציעה שנלך לשבעה יחד. עם אחותי, יכולתי להיות בטוח שלא אהיה במרכז תשומת הלב ולא אצטרך להחזיק שיחה. הסכמתי, אבל בסוף זה לא קרה.

Photo by cottonbro on Pexels.com

[2]

אם אני זוכר נכון, הייתי בכיתה ג' כשהכרתי את אמיר ואת משפחתו. אימו הייתה מורה בכירה בבית ספר יסודי שניהל חבר קרוב של אבא. בהמשך, החליפה אותו בניהול בית הספר. נפגשנו לראשונה בקמפינג שערכו שלוש המשפחות בגן הלאומי "מעיין חרוד", כשעוד לא הפך לגן לאומי ומותר היה ללון בו. גם אמיר היה בכיתה ג'. אחיו היה קטן ממנו בשנתיים, החיבור איתם היה מיידי. זו פעם ראשונה שבחוג החברים הרומנים של הוריי היו ילדים בגילי. בשנים הבאות, החברות בין המשפחות התהדקה. בכל פעם שהוריי הלכו לבקר בביתם, הם לקחו אותי איתם. ישנתי אצלם. אמא שלהם לקחה אותי איתם לבריכה. אבא שלי לקח את שלושתנו לים. הם היו אמורים לישון אצלי באותו יום, אבל כשירד הערב, אמיר ביקש שיתקשרו לאמא שלו שתבוא לקחת אותם. אמא שלי נתנה לי איזה הסבר, לא זוכר מה הוא היה, אבל אני זוכר שזה לא פגם בקשר בינינו. אביו, שהיה החשב במפעל "לבידי אשקלון", אחד ממקומות העבודה הנחשבים בעיר, חיבר את משפחתנו עם משפחות של עמיתיו לעבודה, שגם היו רומנים. יצאנו איתם פעם לקמפינג בכינרת, שהיה מושקע הרבה יותר מהקמפינגים שארגן אבא עם החברים שלו מהקיבוץ. הוזמנו פעם למסיבה בבית אחד מהם, אמא ערכה להם פעם מסיבה בדירתנו. בכל האירועים האלה, אני הסתובבתי עם אמיר. בשנים הבאות, התחלתי ליזום מפגשים איתו גם בלי ההורים. נסעתי אליו באוטובוס, דיוושתי אליו באופניים. היינו מדברים ומתווכחים הרבה על כדורגל, שהיה תחום עניין של שנינו. אמיר גם הצטיין במשחק עצמו, בניגוד אלי. אני, הכי רחוק שיכולתי לפנטז היה להיות כתב ספורט, אולי אפילו שדר ספורט.

כשגדלנו קצת, נוסף לנו עוד עניין משותף: הבנות. לי לא הלך עם בנות. הייתי צעיר בשנה מבני כתתי בבית הספר בברנע, והייתי חסר מושג. ניסיתי, ניסיתי, ולא הצלחתי. לאמיר היו כל הנתונים להצליח. הוא היה חביב על בני כיתתו בבית הספר שניהל אבא באפרידר, כיכב בנבחרות הכדורגל והכדוריד של בית הספר ואחר כך של העיר. בתמונות מאז ניתן לראות, שהיה ילד נאה למדי. אבל, הוא היה ילד עדין וביישן. כך יצא, ששנינו הבטנו מרחוק על נעוריהן המלבלבים של בנות כיתותינו, משווים נתונים וחולקים זה עם זה סיפורי הצלחה של בנים אחרים, קשוחים ודעתנים מאיתנו.

כבר כתבתי כאן על ההקנטות שספגתי מתלמידי בית הספר שניהל אבא באפרידר, אלה שגרו בשכנות לאמיר ואלה שעברו לגור בברנע ועברו ללמוד בבית הספר שלי, בני גילי וגדולים ממני. אמיר ואחיו מעולם הקניטו אותי, כמובן. לאבא הם התייחסו כאל חבר של הוריהם, לא כאל מנהל בית הספר. אבל, היו מקרים בהם החציצה קרסה: אני זוכר מקרים בהם פגשתי את אמיר בין חבריו הקשוחים והדעתניים, כשהסתובבתי איתו בשכונה שלו או כשבאתי לספרייה העירונית. אני זוכר את החיוך הנבוך שלו, כשנחשף למה שנאלצתי לספוג מהם. לא ציפיתי ממנו שייצא להגנתי. בעצם, אף פעם לא דיברנו על איך זה בשבילו להיות תלמיד של אבא. הכי רחוק שהגעתי היה ששאלתי אותו פעם אם זה נכון, מה שאני שומע על אבא שלי מתלמידיו. הוא אישר שבאמת יש לאבא תלמידים פרועים, אבל אמר שאבא מטפל בזה. לקראת סוף תקופת בית הספר היסודי, כשהיינו בכתב ז' או ח', עברה משפחתו של אמיר מדירת הקרקע בשיכון "רסקו" לקוטג' דו מפלסי בשכונה שנבנתה סמוך לים עבור כמה עובדים בכירים של מפעל "לבידי אשקלון". כעת, יכולתי ללכת לאמיר ברגל, בלי לפגוש בדרך תלמידים של אבא.  הייתי בא אליו לעתים קרובות, ולא שמתי לב שהוא לא בא אלי בכלל. עכשיו כשאני משחזר לעצמי את ההיסטוריה המשותפת שלנו, אני נזכר שגם בגיל צעיר יותר, כשהוריי ביקרו אצל הוריו, תמיד הייתי בא איתם, וההיפך – לא. בסיום כתה ח', כשנרשמנו שנינו לתיכון העיוני היחיד בעיר, נתנה לנו אפשרות לכתוב עם מי נרצה להיות באותה כתה. אני כתבתי את שמו. הוא אמר לי, שבכלל לא שאלו אותו עם מי ירצה להיות באותה כתה. גם אותי לא שאלו, זאת הייתה משבצת למלא בטופס ההרשמה. אבל לא חשדתי בו שהוא מסתיר ממני משהו, הוא לא היה כזה.

Photo by Markus Spiske on Pexels.com

[3]

ואכן, שובצנו לכיתות ט' נפרדות. אני זוכר שבשבוע הראשון, הלכתי לסגן המנהל וביקשתי לעבור לכתה של אמיר, סגן המנהל אמר לי לא, מתחשבים רק בתלמידים שרשמו זה את שמו של זה. הימים חלפו, והתחלתי סוף סוף להבין שאנחנו כבר לא. אמיר בקושי אמר לי שלום בהפסקות, העדיף את חברת חבריו מהכיתה ומקבוצות הכדורגל והכדוריד. בלית ברירה, מצאתי לי חברים חדשים. בקיץ של סוף כתה י', אבא סידר לי עבודה כמדריך בקיטנה של בית הכנסת הקונסרבטיבי באשקלון. ביום הראשון לעבודה שם, התברר לי שאמיר יעבוד שם גם, ולמעשה, הוא כבר מהותיקים שם, מכירים אותו. הייתה שם נערה אחת שמצאה חן בעיניי, צעירה ממני בשנה ומאמיר בשנתיים. התחלתי לחזר אחריה, בדרכי הגמלונית והמגושמת. בעקשנות. היא, דווקא אמיר מצא חן בעיניה, שמעתי אותה אומרת את זה לנערה אחרת. בארבעת השבועות של הקייטנה לא קרה ביניהם דבר, כנראה בגלל הביישנות של אמיר. אבל בהמשך הקיץ, זה קרה. שמעתי שהם ביחד. שמעתי שיש מי שיודעים, שאני רציתי וניסיתי והתעקשתי. לא נראה לי שהחברות שלהם לא האריכה ימים. לא ראיתי אותם מתמזמזים בהפסקות בבית הספר כמו זוגות אחרים. אבל הדחייה וההשפלה שחוויתי, הן נשארו איתי עד היום. רק לא מזמן הזכרתי את הפרשה הזו בסשן של ייעוץ הדדי, כשיצאתי לבדוק מדוע איני מתמיד בחיזוריי אחר אנשים שאינם נענים מיד.

סיימנו י"ב, אני בהצטיינות ואמיר קצת פחות. התחלתי ללמוד מתימטיקה ומדעי המחשב באוניברסיטה בבאר שבע, אמיר התגייס. שמעתי, שעדינותו הייתה בעוכריו. שמעתי מבן מחזור שלנו, שאחיו היה מדריך טירונים, על הפדיחות שאמיר עושה בטירונות. אחר כך שמעתי את זה מאמא, שלא הסתירה את שמחתה לאידו. אבא נזף בה, איך היא מדברת על בחור טוב, שמה לעשות, אינו מתאים לחיי צבא. היות שההורים נשארו בחברות קרובה, המשכתי לקבל מאמא עדכונים על חייו של אמיר. הוא השתחרר מהצבא, התחיל ללמוד כלכלה, התחיל לעבוד ככתב ספורט בעיתון, מתמחה בסיקור תחרויות טניס. מה פתאום כתב ספורט? מימיי לא ראיתי שום טקסט שיצא תחת ידיו. ומה לו ולטניס? אמנם הייתה באשקלון סצנת טניס, אלוף ישראל שלמה גליקשטיין היה אשקלוני, אבל אמיר היה מחובר תמיד רק לכדורגל ולכדוריד. נו טוב, חשבתי, כנראה כל כתבי הספורט רוצים לסקר את הכדורגל, אז שלחו אותו לסקר טניס. מן הסתם שם גם יעצו לו לעברת את שם משפחתו המזרח אירופי, לא נראה לי שעשה זאת מיזמתו. הוא היה כל כך קשור להוריו.

הקריירה שלי לא ממש המריאה, אבל אמא יכלה להשוויץ בחוג החברים של אבא בבן המוצלח שלה, שסיים תואר במחשבים ומשרת ביחידת מחשבים. אני חושב שאמא ידעה יפה שהאשה שהתחתנתי איתה היא צרה צרורה, אבל עדיין יכלה לומר שהנה, הבן התחתן, יש דירה ויש נכד. האשה התחילה לפתח קריירה בתחום החינוך, נעשתה מרכזת מקצוע בתיכון בו לימדה. והנה, גם אמיר התחתן עם מורה, ועולם קטן, אשתו התקבלה לעבודה בצוות שריכזה אשתי. כמו כל המורות, וכמו הרבה תלמידות, היא בקרה בדירתנו. היא ידעה שאמיר ואני מכירים מאשקלון. אם ידעה על עומק ההכרות, את זה אינני יודע. היא הייתה יפה מאשתי, וזה חרה לי. לאורך השנה שמעתי מאשתי תלונות על עבודתה של אשתו, ובסוף השנה, אשתי החליטה שאשתו לא תמשיך בבית הספר שלה. אמא ספרה לי שהוריו של אמיר באו אליהם כדי להשתדל בשביל כלתם, ושהיא אמרה להם שהיא לא רוצה להתערב, כדי לא לקלקל את היחסים עם כלתה. ושוב, נדמה לי שאמא התענגה על הפרשה הזו, וגם אני: סוף סוף זה נראה כאילו אני מתחיל לסגור את הפער בתחרות עם אמיר. ואז נולד לי בן אוטיסט, התגרשתי, ובזוגיות השניה שלי, לא הצלחתי להביא ילדים נוספים. הפער נפתח מחדש, כנראה לתמיד.

[4]

שבועיים אחרי פרסום המודעה יצא לי לשוחח עם אחיין שלי, בנה הבכור של אחותי היפה, כשביקרנו את הוריי בבית העלמין של אשקלון. הוא שאל מה איתי, וסיפרתי לו על בן מחזור שלי שמת, בן ששים בסך הכל. הוא שאל אותי איך אני מרגיש בקשר לזה. ווידאתי שאחיותיי לא נמצאות במרחק שמיעה, השבעתי אותו שלא יגלה לאף אחד אף פעם, ואז אמרתי לו שאני מרגיש שניצחתי סוף סוף: הנפטר היה אתלט טוב ממני, הוא היה פופולארי ממני, אבל הנה, אני חי והוא מת, אז ניצחתי. "מה ניצחת", אמר האחיין ופרץ בצחוק, "אפילו לשם הוא הגיע לפניך".

גם אני צחקתי.

פורסם ב 2022 כפר סבא

ארגז הזכרונות


18.12.2022

דומני שזה היה אחרי שאמא לקתה בשבץ, כשנהיה ברור שהיא כבר לא תחזור להתגורר בבית באשקלון, כשאחיותיי החליטו שהגיע הזמן לרוקן את הבית ולהשכיר אותו. אני, אחיהן הקטן, נדרשתי להוציא את יתרת חפציי מן המחסן בחצר, ששימש כחדרי בבית הוריי מתחילת כיתה י"ב ועד שהפסקתי ללון אצלם. הבאתי ארגז קרטון, שפעם היה גדוש בממתקים, שי לחג מהמעסיק הקודם שלי, ומילאתי אותו בכל המחברות הישנות ובכל החוברות הישנות שעמדו עדיין על המדפים במחסן. הסעתי את הארגז לדירתנו ברעננה, ותחבתי אותו לארון הבגדים, צמוד לארגז עם המחברות שלי מתקופת האוניברסיטה ולארגז עם המחברות מתקופת עבודתי בצבא ובחברת "נטוורקס". כמו באוניברסיטה, גם בצבא וב"נטוורקס" העברתי ימים שלמים במילוי מחברות בסיכומים של חומר טכני, שחשבתי שיעזור לי פעם. להבדיל משני הארגזים האחרים, שאף פעם לא פתחתי, את מכסה הארגז החדש פתחתי מדי פעם, כדי להוסיף לו עוד פריטים שאחיותיי אספו בחדרים האחרים של בית הוריי ונתנו לי מאוחר יותר. אולי היו גם ארונות שהושארו לשוכרים תוך הסכמה שלא יגעו בהם, וחלק מתוכנם הגיע אלי כשהבית נמכר סוף סוף. ביני לבין עצמי, קראתי לארגז החדש: "ארגז הזכרונות".

יחסי לארגז הזה, שהלוגו של חברת הממתקים עוד מתנוסס עליו, מורכב יותר מיחסי לשני הארגזים האחרים. אלה עוברים איתי מדירה לדירה, נתחבים לעומק ארון הבגדים, וכאמור, לעולם אינם נפתחים. כבר הבנתי, שאינני זורק את תוכנם לאשפה, הגם שהתוכן הזה כנראה כבר לא ישמש אותי אף פעם. אני רוצה לחלוק כבוד לאיש הצעיר ההוא, שהשקיע השקעה גדולה כל כך בייצור התוכן הזה. ומה כבר עולה לי להחזיק בבית שני ארגזים? שיזרקו אותם יורשיי לאחר מותי, כמו שעשינו אנו עם הג'אנק של הוריי. ואילו ארגז הזכרונות, אני לא סגור על זה שתוכנו חסר ערך. פעם הייתה לי פנטזיה על נכדים, שירצו לנבור בהם ולחלץ מהם את סיפור חיי והתקופות שחייתי בהן, מעבר למה שאני כותב על עצמי בבלוג. אני הולך ונפרד מהפנטזיה הזו. עוד לפני שנפרדתי ממנה, חשבתי שאפשר לדלל את ארגז הזכרונות, להקל על עבודתו של אותם נכדים דמיוניים. כמה פעמים פתחתי את הארגז במטרה לדלל אותו, ובכל פעם, תוכנו ציער אותי כל כך, שלא יכולתי להמשיך לברור את הבר מהתבן. סגרתי את המכסה, והחזרתי לתחתית ארון הבגדים.

ציער אותי להיווכח כמה בלתי ממוקד הייתי כאיש צעיר, כמה חיקיתי את המבוגרים שסביבי ונתפסו לי כאנשים מצליחים, תחילה מבוגרים בסביבתי המיידית, כגון אחיותיי, ואחר כך מבוגרים שנחשפתי אליהם דרך הספרים, העיתונים, הרדיו והטלביזיה. לאחותי היפה הייתה מחברת עם מילות שירי פופ? אני מילאתי בהם ארבע מחברות. קראתי מדורי ספורט ומדורי מוזיקה בעיתונים? התחלתי לכתוב סקירות על משחקי כדורגל ואלבומי מוזיקה. אני מצטמרר כשאני רואה את תמונות שחקני הכדורגל שגזרתי מהעיתון והדבקתי במחברת, את הטקסטים רוויי החשיבות העצמית שהעתקתי לי בכתב ידי היפה ובמכונת הכתיבה שהביא אבא מבית הספר. לימים, כשנהייתי בן גילם של אותם כדורגלנים ואותם משוררי פופ, למדתי אילו אנשים עלובים הם היו. לאנשים האלה סגדתי. איזו זוועה.

ויש עוד. קראתי את העיתון היומי שהיה בבית, תחילה את "על המשמר" ואחר כך את "ידיעות אחרונות"? התחלתי לכתוב מאמרי דעה פומפוזיים, גם פרסמתי אותם בעלון בית הספר והוצאתי לעצמי שם של "מוזר". האזנתי לתכניות מוזיקה ברדיו? התחלתי לתכנן רשימות השמעה לתכניות שיום אחד אערוך בעצמי. קראתי מחזות בני התקופה? כתבתי מחזה שחשבתי שיועלה פעם על במה, מה שאף פעם לא קרה, כמובן. אפילו ארבתי לשחקן יוסף מילוא שבא לאשקלון ותחבתי לידו מחברת, שיקרא. הייתה לו ההגינות לדאוג שהמחברת תחזור למזכירות בית הספר, ומשם קראו לי לבוא לקחת אותה. כתבתי מחזה קצר יותר בשביל הצגת הסיום של כתה י"ב, הוא זיכה אותי במחמאות של ד', אבל הצגת הסיום לא התקיימה. בדיעבד, טוב שכך, זו יכלה להיות עוד פאדיחה שלא אשכח כל חיי. התכתבתי עם ילדות מערים מרוחקות, במקום לאתר את הילדות האשקלוניות שהיה לי סיכוי איתן. היה לי כל כך הרבה זמן פנוי, וכל כך הרבה אשליות. לא היה מי שינער אותי, שיכוון אותי. ההורים שלי, מה הם כבר הבינו. הם בעצמם היו עסוקים בהישרדות. המורים שלי, רובם היו בני גילם של הוריי. אלה ואלה היו מרוצים שאני מעסיק את עצמי ליד שולחן הכתיבה שלי, לא עושה סמים ולא מסתבך עם המשטרה. זה כל כך מצער.

והנה השנה, החודש, אחרי שעברנו לכפר סבא לדירה קטנה יותר עם חללי איחסון מצומצמים יותר, הצלחתי למיין את ארגז הזכרונות לארבעה ארגזי פוליגל קטנים יותר, בחלוקה לפי תקופות. התחלתי כשהייתי לבד בבית עם קורונה, סיימתי בבוקר ששי אחד, כשאהובה הייתה בעבודה ובונבון עדיין לא התעורר. עדיין לא זרקתי כלום, אבל לפחות מיינתי, גם זה משהו. עזרו לי בכך הסשנים עם יועצים ותיקים שלי, להם דיווחתי על התקדמות העבודה. בחרתי באלה מיועציי, שאני יודע שלא ישנו את דעתם עלי לרעה כשישמעו על חוסר היכולת שלי להעיף את המחברות הישנות שלי, את עלוני בית הספר בהם פורסמו דברים שכתבתי, את המכתבים שקיבלתי, את המכתבים שכתבתי בלי כוונה לשלוח. איזו ברכה יש בטכנולוגיה הדיגיטלית, שמאפשרת לי להוציא דברים מראשי הקודח אל הכתב בלי למלא את הבית בעוד ועוד ניירות מצהיבים.

פורסם ב פסיכולוגיה

פסיכולוגיה 2


30.06.2020

הייתי בכתה ח' כשאחותי היפה סיימה את השירות הצבאי ונרשמה ללימודי תואר ראשון במחלקה למדעי ההתנהגות באוניברסיטת בן גוריון. החדר שלה בדירתנו ברחוב הטייסים, שנשאר ריק בימות השבוע, החל מתמלא בספרי פסיכולוגיה אקדמיים ופופולאריים. היות שאת רוב ימיי ממילא העברתי בקריאת כל ספר שהיה בסביבה, הגעתי גם אל ספרי הפסיכולוגיה הפופולארית של אחותי. מצאתי בהם עניין. גם את מדורו של הפסיכולוג אוריאל עקביא ב"מעריב לנוער" קראתי מדי שבוע. שיתפתי את אחותי במה שקראתי, והיא נהנתה לקשור את זה לתכנים שלמדה באוניברסיטה. עוד שנה חלפה, ואחותי הביאה הביתה חבר חדש. שמו היה שאול, הוא היה עולה חדש מארגנטינה, הוא היה פסיכיאטר, והוא היה נחמד אלי – נחמד הרבה יותר מיתר מחזריה וידידיה של אחותי, שהיו ברובם מאצ'ואים בגוונים שונים. שאול היה מאוהב באחותי מאד, והיא – פחות. אני זוכר הרבה בילויים משותפים שלי עם אחותי ועם שאול, בסופי שבוע ובחופשות מן הלימודים. במבט לאחור, אני משער שנוכחותי שימשה תזכורת לשאול, שלא ינסה שום דבר רציני, שהוא בעצם בפרנד זון. ערב אחד, הלכתי עם אחותי לבקר את שאול בתורנות לילה במחלקה הפסיכיאטרית בפאתי בית החולים של אשקלון. אני זוכר אותו יושב מאחורי שולחן במשרד רב רושם, מן הסתם משרדו של מנהל המחלקה. בעוד אנחנו מפטפטים, נכנס לחדר מטופל והודיע לשאול בזעם שיותר לא יסכים לקחת את התרופות. שאול שוחח איתו, צינן את פרץ האנרגיה שלו, והמטופל עזב את המשרד. אני זוכר נסיעה משפחתית לכנרת, ששאול הוזמן להצטרף אליה. העוף שצלה על האש היה טעים מכל העופות שאכלתי אצל אמא ואצל הדודות. באותו קיץ נערכו משחקי הגביע העולמי בכדורגל בארגנטינה, ואני ניהלתי עם שאול דיונים תכופים על איכות הקבוצות והמשחקים. חלקתי מחמאות לנבחרת ברזיל, יריבתה המושבעת של נבחרת ארגנטינה, הנבחרת של שאול. ערב אחד, אחרי שנבחרת ארגנטינה זכתה בגביע, נקש שאול על דלת דירתנו. הייתי לבד בבית, אבל זה היה בסדר – שאול בא אלי, לא אל אחותי. הוא עבר אצל כל מי שהמעיט בסיכויי נבחרתו האהובה לזכות בגביע, כדי להגיד להם, הנה, אתם רואים. זו הייתה הפעם האחרונה שראיתי אותו. איני יודע אם אחותי העיפה אותו, או שהוא בעצמו הבין שזה לא הולך לשום מקום, למרות שמאד רצה. פסיכולוגים אמורים להיות בעלי מודעות עצמית, ופסיכיאטרים – על אחת כמה וכמה.

Photo by cottonbro on Pexels.com

בשנות התיכון שלי, יותר ממה שהתעניינתי בפסיכולוגיה, התעניינתי במוסיקה פופולארית. קניתי תקליטים, האזנתי לתכניות רדיו, קראתי טורים ב"מעריב לנוער" וב"להיטון עולם הקולנוע", נעשיתי ידען בתחום. התחברתי עם שמואל, שחלק איתי עניין במוסיקה קלה, כמו גם היעדר עשייה מוסיקלית מכל סוג שהוא. כתבתי לעלון בית הספר ניתוח מלומד של התקליט המצליח "החומה", של להקת פינק פלויד. הנחיתי ערב תרבות על ג'ון לנון לאחר הרצחו. כשהייתי בכתה י"ב, שמעתי מחברים שאפשר לעשות עבודת גמר לבגרות בכל נושא שהוא, והיא שווה ארבע יחידות. החלטתי שאכתוב עבודה שתשלב את שני תחומי העניין שלי, אף שלא באמת הייתי צריך את ארבע היחידות. תכננתי עבודה, שתבחן את הרקע הפסיכולוגי של ההיפיז בארה"ב, שהקסימו אותי במוסיקה שיצרו ובמאבקם נגד המלחמה בוייטנאם, ושל הפאנקיסטים בבריטניה, שהקסימו אותי בהתרסה שלהם נגד הטעם הבורגני. אלה ואלה היו מתבגרים, כמוני. וכמובן, גם לגמרי לא כמוני: הם נאבקו והתריסו, ואני, ילד טוב שכמוני,  החלטתי לכתוב עליהם עבודה לבגרות. דבר ראשון, הייתי צריך למצוא מנחה. חשבתי על שאול. צלצלתי לבית החולים, והצגתי עצמי כחבר שלו. אמרו לי, איזה מין חבר אתה, אם אתה לא יודע שהוא כבר מזמן לא כאן. דבר שני, פניתי למנהל השירות הפסיכולוגי החינוכי באשקלון, ברני שטיין. הגעתי אליו דרך ספר הטלפונים, לא השתמשתי בקשרים של הוריי איתו, אף שלא הסתרתי מהם שאני יוצר איתו קשר. לא פספסתי את הסמליות בכך, שכילד הייתי פציינט של הפסיכולוגים בשירות הזה, והנה עכשיו אני שואף להיות סוג של עמית שלהם, חוקר בתחום שלהם. בתיה, אשתו של ברני, הייתה המחנכת שלי בחודשים האחרונים של כתה ה'. הם גרו בשכונה ליד זו שלנו. באתי אליהם הביתה, ישבתי עם ברני בחדר העבודה שלו, והסברתי לו מה אני רוצה לעשות. הוא לא היה נחמד במיוחד, לא התחבר להתלהבות שלי, ובכל זאת חיבר אותי לפסיכולוגית שעבדה אצלו בשירות, וגם גרה באותה שכונה, רינה פורת.

רינה הייתה אשה נחמדה מאד, בת שלושים ומשהו או אפילו ארבעים. היא הייתה הפסיכולוגית הראשונה שפגשתי שהייתה ילידת הארץ, או לפחות כך התרשמתי. ישבתי אצלה בסלון ופרשתי באזניה את הרעיון שלי. היא הקשיבה, חייכה, לא יודע עד כמה התחברה, ושלחה אותי לקרוא את ספרו של הפסיכולוג אריק אריקסון "ילדות וחברה". הספר לא נמצא בספרייה הציבורית של אשקלון, לכן נסעתי מספר פעמים למכללת "אחווה" ליד קריית מלאכי, ישבתי בספריית העיון שם וסיכמתי פרקים מן הספר. היה משעמם תחת. אחר כך ביקשתי מאבא שיביא מבית הספר שלו מכונת כתיבה, הקלדתי מה שסיכמתי בתור פרק ראשון, ובתור פרק שני כתבתי על להקות שהיו מזוהות עם ההיפים והפאנקיסטים. תכלס, זו הייתה התשוקה האמיתית שלי: לכתוב על מוסיקה. בפרק השלישי ניסיתי לעשות חיבור בין השניים. יצא לי כמה עשרות עמודים במכונת כתיבה. נתתי לרינה לקרוא אותם, לא היו לה הערות. העברתי אותם למזכירות בית הספר, וחיכיתי. כעבור כמה שבועות קיבלתי הזמנה לפגוש את המעריכה מטעם משרד החינוך, פסיכולוגית שגם שמה היה רינה, רינה מיסיוריק. ביום גשום אחד נסעתי באוטובוסים לדירתה בירושלים, או אולי זו הייתה הקליניקה שלה, וחיכיתי בחוץ עד שתגיע מעבודת יומה. היא הייתה אשה מבוגרת, קטנה, ממושקפת וכסופת שיער. היא פשטה את כובע הצמר המעיל והכפפות. היא הפעילה את ההסקה, כמו שעושים הירושלמים ברומאנים של עמוס עוז, הזמינה אותי לשבת, וקטלה את העבודה שלי נחרצות, שום צד חיוב לא מצאה בה. במיוחד יצאה חמתה על המנחה הנחמדה שלי, שהייתה אמורה ללמד אותי מהי עבודת מחקר מדעית, ולא לאפשר לדבר פיגולים שכזה להיות מוגש למשרד החינוך על תקן של עבודה לבגרות. יצאתי משם נזוף וחזרתי הביתה. כשקיבלתי את תעודת הבגרות, הציון שבע שקיבלתי על העבודה בלט לרעה על רקע התשיעיות שקיבלתי ברוב המקצועות, והעשר שקיבלתי במתימטיקה.

Photo by cottonbro on Pexels.com

לא היו לי עניינים עם פסיכולוגים בשלוש שנות האוניברסיטה שלי בבאר שבע. אבל פגשתי סטודנטיות למדעי ההתנהגות, ביניהן חברותיה ללימודים של אחותי היפה. לא יכולתי שלא לשים לב, שהסטודנטיות הכי יפות בקמפוס לומדות בחוג למדעי ההתנהגות. אללי, אני הייתי צעיר מהן בשנים, וחסר ניסיון. עם סטודנטיות לספרות ושפות עוד הצלחתי לקשור שיחה פה ושם, עם סטודנטיות למדעי ההתנהגות – לא. מביקוריי הראשונים בלשכת הגיוס זכורה לי מאבחנת פסיכוטכנית יפה וחמודה. בביקור השני, אפילו הצלחתי לדבר איתה, כשראיתי אותה בחצר הלשכה. התנדבתי לשירות צבאי. בשנות השירות הראשונות לא זומנתי למבדקים פסיכולוגיים כלשהם, אף שכבר התחלתי להפגין בעיות בין אישיות. בדיעבד, אני מבין שהבעיות הללו הכשילו אותי בניסיונותיי למצוא לעצמי חברה, אף שבצבא נמצאתי בין בנות גילי, לראשונה מאז הקפיצו אותי כתה. בשנתי השלישית בצבא פגשתי את מי שלימים תהיה אשתי, ואחר כך גרושתי. היה לה עור עבה כל כך, שבעיות ההתנהגות שלי היו שוליות בעיניה. היא העירה לי על חלקן, אבל נשארה איתי. זו תובנה שבדיעבד, כמובן: באותם ימים, חשבתי שהיא איתי כי יש לה די שכל להבין איזו מציאה אני, לא משום שיש לה עור עבה.

באותה שנה החלטתי להמשיך לקבע ולהיעשות קצין. הצליאק סידר לי את הפרופיל הנמוך ביותר שיש בצבא, לכן הדרך שלי לקצונה עברה דרך קורס מותאם לבעלי כושר מוגבל, קורס שהמעיט במטלות פיזיות על הצוערים, והכביר עליהם עומס פסיכולוגי. אחד הצוערים בקורס היה פסיכולוג בעצמו, והסביר לנו שזה מה שקורה. במהלך הקורס התבקשנו למלא שאלון סוציומטרי, לדרג זה את זה לפי סולמות חברתיים שונים. בסיום הקורס נקראנו לעמוד לפני ועדת קציני שלישות ולשמוע אם נהיה קצינים או לא. לי אמרו, שהחבר'ה חושבים שאני סוציומט, וזה גרוע מאד. רק בזכות מפקדי הישיר, שהיה שם אתי ודיבר בשבילי, בכל זאת העבירו אותי. חזרתי ליחידה, ולאחר זמן נשלחתי לקורס השלמת קצונה של חיל האוויר. שם לא היה שום עומס פסיכולוגי, אבל שאלון סוציומטרי היה, וגם בו יצאתי לא טוב. זה הפתיע אותי, חשבתי שדווקא מחבבים אותי שם. בפעם הזו שמעתי את הבשורה ממפקד הקורס בשיחה אישית במשרדו, לא מחבורת קצינים חמורי סבר שלא הכרתי ולא הכירו אותי. מפקד הקורס ריכך לי את הבשורה המרה, כרך אותה במדדים שבהם השגתי ציונים גבוהים, אבל אמר לי שאקח את זה לתשומת לבי. חזרתי ליחידה עם דרגות סגן על כתפיי, ואמרתי לעצמי שכמו בבית הספר וכמו באוניברסיטה, היו לי קשיים וצלחתי אותם. נכון, אני לא הבחור הכי פופולארי בעולם, אבל בסך הכל אני מתקדם בחיים. ואז בא השאלון הסוציומטרי השלישי, ביחידה, וגם בו יצאתי לא טוב. זו הייתה המכה הקשה מכולן. בשני הקורסים יכולתי לומר לעצמי, שאם עשרים-שלושים אנשים, ששהיתי ביניהם כמה שבועות בסך הכל, נתנו לי ציון נמוך ביחסי אנוש, זה רק משום שלא הכירו אותי באמת. אבל ביחידה שלי, ששם מכירים אותי מלפני ולפנים, וכבר קיבלתי אי אלו הערכות על ביצועיי המקצועיים? לזה לא ציפיתי. ישבתי חפוי ראש מול הסוציולוג, איש מילואים צפונבוני וקצת נשי בלבוש אזרחי אלגנטי, שמסר לי את התוצאות. הוא שאל אותי מה אני חושב על עליהן. תמיד בריאיונות צבאיים יש את המשבצת הזו שצריך למלא, תגובת החייל. לא זוכר מה אמרתי לו, אבל אני זוכר שהוא נתן בי מבט חומל ואמר לי בקול רך שכדאי לי לשקול ללכת לטיפול. הוא אמר, שאמנם למדתי לתפקד עם הבעיה שלי, אבל ניכר בי שאני סובל, וחבל.

אני, קיבלתי את זה כשכבה נוספת של עלבון, נוסף על העלבון שעלבו בי חבריי ליחידה. אני צריך טיפול? לא ולא. אני חזק, ואם יש בעיה, אני אטפל בה, כמו שאני מטפל בבעיות במערכת ההפעלה ובקווי התקשורת של היחידה. פתחתי בסדרת שיחות עם חברים ליחידה שהייתי בקשר איתם, לכולם סיפרתי מה שקרה לי, ושאלתי אם יש להם מושג למה זה קרה. לכולם היו תשובות. הנה פה אמרת כך וכך, זה לא יפה. הנה שם עשית כך וכך, זה לא נעים. לקחתי לתשומת לבי את כל ההערות, ושקדתי לשפר את התנהגותי. התחלתי להקפיד לחייך לאנשים שאני פוגש, להקדים להם ברכת שלום, לענות בסבלנות גם לשאלות הכי מטומטמות, להתייחס לאנשים שבזתי להם בכבוד ובנימוס מופלגים. במיוחד זכורה לי מאותם ימים מפעילת מחשב אחת שהגיעה אז ליחידה, נערה קטנה וכעורה, והחלה לחלוק עמי את תובנותיה על בני אדם. הזמן הרב ותשומת הלב שהקדשתי לה הביאו את חבריה למחלקה ללגלג עליה, שהיא חושקת בי. אחד מהם שלח לי מסר במערכת המסרים הפנימית של היחידה, שתמכה רק באותיות לטיניות: Edna wants you bad. אבל בעצם, זה אני שחשקתי בתובנותיה, משל היו חכמת המסכן, דברי הנביא העיוור. התחלתי להתנדב לפעילויות חברתיות שהתקיימו ביחידה, כדי לאפשר לאנשים להכיר אותי לא רק כאיש מקצוע. והנה, כשהגיע העת לשאלון סוציומטרי נוסף, הגעתי בו לציון נאה. ראיתי בכך ניצחון גדול על כל הסוציולוגים והפסיכולוגים באשר הם, על כל מי שניסה אי פעם לתייג אותי ולצמצם אותי לשורה תחתונה בדוח של מחלקת מדעי ההתנהגות.

כמובן, בשורשי בעיותיי לא טיפלתי. הפגיעות הישנות מהילדות המשיכו לרחוש בי, להתפרץ מדי פעם במצבי לחץ, ולהביא אותי לידי החלטות שגויות מאד. התחתנתי עם החברה הרצינית הראשונה שלי, זו שהיום אני מכנה "המתלוננת", קניתי איתה דירה בראשון לציון, הולדתי איתה ילד. פרשתי משירות הקבע לטובת מקום עבודה שלא היה בו עתיד בשבילי, רק משום שהיה שם מישהו שממש רצה אותי והתייחס אלי תמיד בחביבות. שמו היה קובי, הוא היה איש מילואים של היחידה. רוב העובדים אצלו במחלקה היו עולים מברית המועצות, אלה היו ימי הפרסטרויקה והעליה הגדולה, וכך נהייתי העובד החביב עליו. היו לנו הרבה שיחות אל תוך שעות אחר הצהריים המאוחרות, דיברתי איתו על מה שעבר עלי ביחידה ומה שעובר עלי בתור אב צעיר. באחת השיחות האלו, גם הוא הציע לי לשקול טיפול. איך אומרים? אם שני אנשים אומרים לך שאתה שיכור, כדאי שתלך לשכב.

Photo by cottonbro on Pexels.com

לקח לי זמן להביא את עצמי לטיפול. בזמן הזה הספקתי להחליף עוד מקום עבודה, שגם בו התברר במהרה שאין לי מה לחפש. למתלוננת הייתה דודה פסיכולוגית בשירות הפסיכולוגי חינוכי, ביקשתי שתשאל אותה על פסיכולוג בשבילי. קיבלתי שם ומספר טלפון, וקבעתי פגישה. ביום ששי אחד בבוקר הגעתי לקליניקה, שהייתה ממוקמת בדירה בבניין משותף, בשכונה הוותיקה והירוקה של ראשון לציון. ישבתי מול גבר ורדרד, שמן ומזוקן, ומניתי באזניו את הבעיות שיש לי עם הקריירה שלי. אינני זוכר את שמו. אני זוכר שהוא ישב בכורסא מפנקת, רשם לעצמו נקודות בקלסר. היה לו קול נעים, נטול מבטא זר, והייתה לי הרגשה שהוא מבין אותי. מספר ימים אחר כך, התקשרו אלי מהקליניקה, והזמינו אותי להיפגש עם פסיכולוג אחר, ירון שוורץ. לימים למדתי, שלפגישה הראשונה קוראים Intake. נלקחתי, מויינתי, והועברתי מן המאסטר אל המתלמד. הפגישות עם ירון התקיימו בחדר הקטן יותר של הקליניקה. כבר מהרגע הראשון, לא חיבבתי אותו. היה בו משהו מתחכם, עוקצני. הוא היה קטן, לבן, רזה וממושקף, ובכל זאת חוויתי אותו כמצ'ואיסט. הוא סיפר לי על הילדים שלו, על החבורה שאיתה הוא יוצא לשטח לצלם, ועל שירותו ההירואי כטנקיסט במלחמה. בזכות השירות, זכה ירון שיעשו עליו סרט טלביזיה, סרט שבגללו היינו צריכים לדלג על פגישות, כי ירון ירד עם החבר'ה שלו מהצבא ועם צוות הצילום לסיני, להצטלם. בשלב מסוים חשדתי, שמישהו ממקום העבודה החדש שלי חבר בחבורת הצלמים החובבים שלו. שמעתי אותו מספר לאשתו בטלפון על שוורץ, שלא יוכל לבוא איתם לשטח באותו סוף שבוע. חלקתי את החשד עם ירון, בלי להסגיר את שמו של אותו חבר לעבודה. בקשתי ממנו, ששום דבר שאני אומר בטיפול לא ידלוף החוצה. "וודאי שלא", אמר ירון בקלילות. בדיעבד, אני חושב שהוא יכול היה להשתמש בזה כדי לבדוק מדוע אינני בוטח בו. כעבור מספר שבועות, באחד השבועות שבהם דילגנו על פגישה, טלפנתי אליו והודעתי שלא אמשיך בטיפול. שמעתי בקול שלו שהוא מאוכזב, היה איזה צליל בקול שלו, שלא שמעתי לפני כן. הוא אמר שמקובל להיפגש ולדבר על החלטה כזו, אבל אני כבר לא רציתי. לא ביקשתי להיפגש שוב עם השמן המזוקן כדי לבקש טיפול אצל פסיכולוג אחר. לא ביקשתי שהדודה תמליץ לי פסיכולוג אחר. לא רציתי שהאחיות שלי ידעו על הסיפור הזה, וודאי לא ההורים שלי. החלטתי, שוב, שאצטרך להסתדר לבד.

פורסם ב רחוב הטייסים, רחוב הנשיא

יפי הבלורית והתואר


07.05.2019

[1]

הזיכרון הראשון שיש לי עם חנן הוא מהחוג להתעמלות של מכטי. הייתי בכיתה ג' או ד', ילד שמנמן וכבר אז אתלט גרוע במיוחד. מכטי היה המורה האימתני לחינוך גופני של התיכון העיוני, ואני, לא יודע מה היה לי לחפש שם, כנראה ששמעתי ילדים מדברים על החוג הזה, אמרתי להורים שאני רוצה גם, והם רשמו בלי לשאול שאלות, בלי להבהיר לי את המשמעויות. החוג התקיים בחצר התיכון העיוני של אשקלון, סמוך לבית הספר שניהל אבא באפרידר. לפיכך, רוב הילדים בחוג היו תלמידי בית הספר שניהל אבא, וכך, נוסף על הקינטורים שנפלו בחלקי בגלל אבא, נאלצתי להתמודד עם קינטורים בשל ביצועיי הספורטיביים העלובים. הייתי נוסע לשם לבדי באוטובוס מרחוב הטייסים, וכשחיכיתי לאוטובוס חזרה, יצא לי להיתקל בתלמידים מבוגרים יותר, ולחטוף גם מהם. חנן מעולם לא קינטר אותי, אבל גם לא הגן עלי, למרות שיכול היה. ניכר היה, שאף שאינו מנהיג החבורה, אוהבים אותו שם. פעם שאל אותי, ליד חבריו, אם זה נכון שאני אוהב ללמוד. כבר יצא למרחוק שמו של הבן הגאון של מנהל בית הספר, זה שקפץ כתה. אחד מחבריו של חנן שאל אותו מה איתו, אם הוא אוהב ללמוד. חנן העווה את פניו העגלגלות ואמר "יאכסה".

לא שרדתי בחוג להתעמלות יותר מכמה שבועות, אך את שמו של חנן המשכתי לשמוע לפעמים. אביו היה המפקח על בית הספר שניהל אבא, אמו הייתה מורה בכירה באותו בית ספר. היות שגם אמי הייתה מורה בבית ספר יסודי, הוריו של חנן היו נושא שמדברים עליו אצלנו בבית, וכך גם חנן עצמו ושתי אחיותיו. היו לו שתי אחיות גדולות, בדיוק בגילאים של האחיות שלי. שנים רבות אחר כך הסתבר לי, שאמא של חנן חתרה תחת מנהיגותו של אבא בבית הספר, הנהיגה מרד נגדו. אבל על חנן היו לאבא רק מלים טובות. איזה ילד מסודר, איזה ילד מנומס, תמיד עונה יפה למה ששואלים אותו, אף פעם לא מתחצף ולא מנבל את הפה. דווקא על הצטיינותו בלימודים לא אמר אבא דבר, על זה גיליתי רק כשהיינו שנינו בתיכון. בדיעבד, זה לא צריך להפתיע. אבא שלי הסוציאליסט תמיד החשיב הצלחה חברתית יותר מהצלחה בלימודים. ואולי ראה הצלחה בלימודים כמובנת מאליה. 

[2]

חנן חזר לחיי באמצע כיתה ח', בתור החבר של מ', אחת משתי מלכות הכיתה שלנו. תחילה חזר כדמות מרכזית בשיחות שגלגלה מ' עם חברותיה בכיתה, אחר כך הופיע בעצמו עם שניים מחבריו באחת ממסיבות יום ששי המעטות שהיו לנו בכיתה ח', כאילו באו לראות עם מי החברות שלהם מסתובבות בשעות הבוקר. נפעמתי מהשינוי שחל בו. הילד עגול הלחיים נהיה עלם יפה תואר, גבוה ודק ובעל פני בובה עדינים. אחרי פסח, הלכתי פעם את כל הדרך מחוף ברנע בצפון עד חוף המרינה בדרום, וראיתי אותו גולש שם עם חבריו. זמן לא רב אחר כך, מ' והוא נפרדו. אני זוכר כיצד מ' תיארה את זה באזני חברותיה. היא אמרה שחנן אמר לה, שאם היא כבר לא אוהבת אותו, אין טעם שימשיכו להיות זוג, והיא אמרה לו שלא, היא כבר לא אוהבת אותו, וזהו, ככה זה נגמר. אכן פרידה מכובדת, כזו שמאפשרת לכל אחד מהצדדים לחוש שהוא שבחר בפרדה, אפשר לומר אפילו שיזם אותה.

אחר כך התחילו קבוצה של בית הספר שלנו בתנועת "השומר הצעיר", והתחלתי לראות את חנן גם שם. הקן היה סמוך לבית הספר שניהל אבא, וכבר היו שם שתי קבוצות מאותו בית ספר. חנן, כלום יש צורך לומר, היה בקבוצה של "המקובלים". פעם אחת, בכיתה ט', אחרי שאלכס ואני עשינו צחוקים בטקס יום השואה של התנועה ביד מרדכי, הקיפו אותי חנן וחבריו והטיחו בי מלים קשות. חנן היה מן המדברים. פחדתי שחבריו גם ירביצו לי, לא כולם היו מעודנים וערכיים כמוהו. אבל לא, הם הסתפקו בהשפלתי. עכשיו כשאני כותב את זה, אני שואל את עצמי איך קרה שהייתי לבד שם. אלכס היה זה שהתחיל את הצחוקים, אני די נגררתי אחריו. אולי, משום ששנא את "המקובלים" הרבה יותר ממני, הקדים לצפות את פני הרעה ולהתרחק. אני מספר על האירוע, משום שהיה חריג, לא משום שהיה אופייני. בימים רגילים, חנן לא דיבר אתי כל כך הרבה. לפעמים הביע בי עניין מנומס, הזכיר איזה משהו חיובי ששמע עלי.

אף שהיה מן המדברים באותו אירוע, חנן לא היה המנהיג של "המקובלים". המנהיג היה עופר, נער נבון ושתלטן, אתלט מצויין, יפה תואר אף הוא, אם כי בדרך פחות מעודנת מאשר חנן. כמוני, גם עופר היה בן של מנהל בית ספר, בנו הבכור של מנהל התיכון העיוני בו למדנו. אבל אביו היה שונה מאבי, והוא היה שונה ממני. גם לו וגם לחנן הייתה הצלחה גדולה עם בנות, אך בעוד שעופר עופף מפרח לפרח, מסמן וי על כל הבנות היפות והמוחצנות בבית הספר, חנן מצא את רותי, נערה יפת תואר ומופנמת שלמדה שנה מתחתינו. היא הייתה אתי בגן, ואז דווקא לא נחשבה ליפה, רק בגיל ההתבגרות התארכה והתמלאה במקומות הנכונים. אולי בשל כך לא היו לה גינוני המלכות שאפיינו את כל החברות של עופר. הם היו יחד תקופה ארוכה, אולי עד סוף התיכון. עופר היה מתמזמז עם החברות שלו בהפסקות, לעיני כולם. חנן – לא. שמעתי מאלכס, שהם כולם עושים סמים קלים, אותם הם מקבלים מחבריהם שלמדו בתיכון החקלאי "כפר סילבר". לא יודע אם זה נכון, אצל אלכס תמיד היה גבול דק ונזיל בין שמועה לעובדה.

כשעלינו לכתה י"א, היו לנו שתי כיתות של מגמה ריאלית. אלכס ואני הלכנו לאחת מהן, עופר וחנן הלכו לשניה. האמת, די הופתעתי מזה, לא שיערתי שלמי מהם יש איזשהו עניין במתימטיקה או בפיזיקה. שיערתי, שעופר הלך לריאלית כדי להרשים את אביו הדומיננטי, שכעת למדתי להכיר אותו יותר מקרוב: הוא נהיה המורה לפיזיקה של אלכס ושלי. מי יודע, אולי זה היה הסיפור גם של חנן. כפי שכבר כתבתי, אביו היה מפקח על בתי ספר יסודיים. הכרתי את האב בתור קולגה של אבא שלי, אבל בעצם, איני יודע איזה מין אבא הוא היה לחנן. בהמשך, הוצע לנו להשתתף בחוגים לנוער שוחר מדע במכון וייצמן ברחובות. אלכס ואני נרשמנו לחוג למתימטיקה. אבא אמר, שחנן נרשם לחוג לפיזיקה. שיערתי, ששמע על כך מהוריו של חנן. במשך כמה שבועות נגררנו כל יום חמישי באוטובוס המאסף מאשקלון לרחובות, ושמענו הרצאות משני פרופסורים מקשישים, אחד אנגלוסקסי ואחד רוסי. ההרצאות לא היו קשורות לחומר שלמדנו בבית הספר, ולא עוררו בי עניין. גם ההיטלטלות בדרכים העיקה. בוקר אחד, כשנסעתי עם אבא לבית הספר, אמרתי לו שאני שוקל לפרוש מן החוג. זה הוציא מאבא התפרצות זעם. בעודנו יושבים במכונית, במגרש החניה המשותף לבית הספר שניהל ולתיכון העיוני בו למדתי, צעק עלי אבא שאינני מתמיד בשום דבר, שאינני ממוקד במטרה, שאינני מקדיש כל מחשבה למה שאעשה בחיים. אם מתימטיקה לא מענייינת אותי, מדוע הלכתי לריאלית? ומדוע נרשמתי לחוג מתימטיקה ולא לחוג פיזיקה? פיזיקה זה מעניין, זה ידוע!

לקח לי קצת זמן להבין כיצד הגיע אבא לתובנה, שפיזיקה זה מעניין ומתימטיקה לא. ואז, בארוחת שבת משפחתית אחת, כששוב מתח אבא ביקורת על דפוסי המתבגר שלי, הכרזתי באזני הנוכחים: "אבא היה מעדיף שחנן יהיה הבן שלו!". חשבתי שזה יעשה על מישהו רושם, אבל לא, זה לא עשה רושם על אף אחד, ואבא אמר, "באמת, לא יזיק לך לקחת דוגמא מחנן! זה בחור צעיר שלוקח את החיים שלו ברצינות, לומד ועובד, מדבר יפה ולעניין".  אבל צחוק הגורל, דווקא אני המשכתי במסלול שהתחלתי בו במגמה הריאלית בתיכון, הלכתי ללמוד תואר במתימטיקה ומדעי המחשב בבאר שבע. חנן נסע עם עופר לטיול הגדול שלקראתו חסכו שניהם, ואחר כך התגייס לחיל השריון. לא לעתודה, למרות שציוניו בוודאי אפשרו לו. יצא לי לפגוש אותו מדי פעם בסופי שבוע באשקלון, בעיקר דרך קובי, ידיד שלי שעדיין למד בתיכון העיוני, וקרוב רחוק של חנן. הוא היה שואל אותי איך הלימודים, ואני הייתי אומר, הכל בסדר. לא שאלתי אותו איך בצבא, או מה שלום הוריו. היה ברור לי, שמהבדלי המעמד בינינו נובע, שהוא זה שמביע התעניינות מנומסת, ואני עונה בהכנעה ובהכרת תודה. עניתי תמיד תשובות קצרות וסתומות, שמא פתאום תתפרץ ממני הקנאה, ותכתים לי את הבגדים.

[3]

קוראיי הנבונים ודאי כבר ניחשו, על פי כותרת הרשומה ועל פי עיתוי פרסומה, מה עלה לו לחנן בגורלו. מלחמת לבנון הראשונה פרצה, ביומה השלישי נהרג בן של החבר הכי טוב של אבא, וביומה הרביעי נהרג חנן. אני מניח שעברו כמה ימים עד שהגיעו הבשורות המרות לאשקלון, כי אני די בטוח שעבר כמעט שבוע בין ההלוויות. על הראשונה שמעתי מאמא בטלפון. אמא אמרה לי, שאבא הביע מורת רוח מכך שלא נכחתי בה. השתמשתי בלימודים ובבחינות סוף הסמסטר כתירוץ, אך בביקורי הבא באשקלון, הלכתי עם אחותי היפה לשבעה. זו לא הייתה הפעם הראשונה שלי בשבעה, אבל זו הייתה הפעם הראשונה שלי בשבעה של איש צעיר, שהוריו עדיין חיים וצערם קורע את הלב. את הידיעה על נפילתו של חנן הביאו לי אמא ואבא לבאר שבע בעצמם: הם באו לבקר אצל אחותי היפה, שגם בן זוגה כבר גויס, ואני חיכיתי שם אצלה, כדי לנסוע איתם חזרה לאשקלון.

למחרת בצהריים, נסעתי עם אבא להלוויה של חנן. זו הייתה הפעם הראשונה שלי בהלוויה, לכן הסתכלתי מה אבא עושה, והשתדלתי לעשות כמוהו. "מקום עצוב", אמר לי אבא ברוך. היו שם הרבה מאד אנשים, ואנחנו נשארנו לעמוד מאחור. היו שם בני מחזור שלי במדים, ביניהם כמה מן החברות היפהפיות שהיו לעופר. כשהסתיימה הקבורה, והקהל החל מתפזר, ראיתי אחת מהן בוכה בכי מר, והשניה מחבקת אותה. וגם זו הייתה פעם ראשונה בשבילי, פעם ראשונה שאני רואה בחורה יפה שאני מכיר, במדי זית, ממררת בבכי, ועוד בחורה יפה שאני מכיר, במדי חיל אוויר, מחבקת אותה. וברקע, הברושים שתוחמים את החלקה הצבאית. ידעתי, שאסור לי לשתף איש בתחושות שהעלה בי החיזיון הקולנועי הזה, וודאי לא את אבא. ידיד שלי מימי התיכון, תלמיד לשעבר של אבא, ראה אותי ובא לומר שלום. הוא למד אתי שלוש יחידות ערבית, ועכשיו לבש את מדי חיל המודיעין. אביו נפטר כשהיינו בכיתה י"א, הייתי אצלו בניחום אבלים. כעת, הלך לפקוד את קבר אביו.

את הימים הבאים העברתי באשקלון, עד שאצטרך לחזור לבאר שבע לעוד בחינה. הוריי עברו זה מכבר מהדירה ברחוב הטייסים לבית דו-משפחתי באפרידר, והתגוררו עכשיו כמה דקות הליכה מהוריו של חנן, ששם ישבו עליו שבעה. מידידים משותפים שמעתי, שאמא של חנן עושה בלאגנים. שמעתי שעמדה בפתח ביתם, גירשה את הבאים לנחם, והרשתה רק להורים שכולים אחרים להיכנס, כי רק הם מבינים. שמעתי, שרותי נמצאת שם כל הזמן, למרות שהם נפרדו לפני זמן מה. אחרי השנים שהיו ביחד, זה היה אך מובן. לא הרגשתי צורך ללכת לשם, הרי כבר הייתי בהלוויה. אף על פי כן, כשאמר לי קובי שקבוצה גדולה מחבריו של חנן מתארגנת לביקור אבלים באחד הערבים, התלוויתי אליו לשם. חשבתי, שבתוך קבוצה גדולה, לא ישאלו מה אני עושה בצבא, ולא אצטרך לחזור על השקר לפיו אני עתודאי. קיוויתי, שבתוך קבוצה גדולה, אמא של חנן לא תתביית עלי.

ביתו של חנן, שמעולם לא ביקרתי בו קודם, היה בגודל של בית הוריי, אבל מקושט בטעם טוב יותר. הסלון היה מלא באנשים, רובם ככולם בני מחזור שלי, שישבו על הרצפה ולא הוציאו מלה. אמא של חנן ניסתה בכל כוחה לעורר אותנו לדבר, לאתגר, לצעוק, לתת לה סיבה לצעוק את זעמה. "נו, עופר, מה אתה אומר?". שתיקה. "נו, דני, מה יהיה?". שתיקה. אני לא זוכר אם גם אלי הגיעה, בכל זאת הייתי הבן של הממונה עליה, ואחד שידוע לשמצה בכך שיש לו תמיד משהו להגיד. אבל אם הגיעה, ברור לי ששתקתי גם אני.

הרעות, נשאנוך בלי מלים. אפורה עקשנית ושותקת. חנן לא היה רעי, ואני לא יכולתי להיות רעו, כשם שהכלב אינו יכול להיות רעו של האריה. רעות בינינו יכלה להתקיים רק בעולם הדמיון של אבא.

נו, ורעות שכזו לעולם
לא תיתן את לבנו לשכוח.

Photo by Mike on Pexels.com
פורסם ב תובנות - המדינה

זמר מזרחי – הגדרות ומונחי יסוד


22.05.2016

[1]

כריסטיאן היקר,

שאלת אותי מה זה העניין הזה עם הזמר המזרחי, שאחת לכמה שבועות או חודשים יוצא לך לקרוא עליו בכלי התקשורת שמסקרים את ישראל, ובאותו עיתוי יוצא לך לשמוע עליו מידידיך הישראלים שהם מזרחיים, דהיינו, בנים למשפחות ששורשיהן בעולם המוסלמי. הדיון הזה, על הזמר המזרחי והאפליה שהוא סובל ממנה, הולך איתי כבר מאז שנות השבעים, כשהייתי בן עשרה באשקלון. למרות כל השינויים החברתיים והטכנולוגיים שקרו מאז, הטיעונים בדיון הזה לא השתנו הרבה. אבל אני השתניתי. בנעוריי, הייתי אחוז אימה שמא יכנה אותי מישהו בכינוי הנורא "גזען", כאשר אומר משהו שלא יערב לאוזניו. היום אני כבר יודע שכולנו גזענים, ואני איני טוב מאחרים. בנעוריי, חשבתי שאם נדביר את היחס הגרוע כלפי מזרחיים בישראל, שעליו כבר כתבתי לך, יבוא סוף סוף אל קיצו השלטון הלאומני השמרני המתמשך, שמקעקע מזה מספר עשורים את חזון מדינת היהודים הדמוקרטית בנוסח ההרצליאני, ומעצב במקומו מדינה דתית שמרנית ברוח חזונם של הרב קוק והרב כהנא. היום אני יודע, שאין קשר בין הדברים. צריך לעשות סוף ליחס הגרוע כלפי מזרחיים בישראל, וזה לא יעזור בגרוש לשינוי המפה הפוליטית בישראל.

ודאי שמת לב שעוד לא אמרתי שום דבר על מוזיקה. ובאמת, אין לדיון הזה שום קשר למוזיקה. "זמר מזרחי", או בשמו האחר "זמר ים תיכוני", אינו קטיגוריה מוסיקלית אלא קטיגוריה פוליטית. יוצא לך לקרוא עליו בכלי התקשורת שמסקרים את ישראל, משום שהוא משמש את החוגים השמרנים בחברה היהודית-ישראלית כפלטפורמה נוחה לניהול מאבקם הפוליטי להחלשת החוגים הליברליים, ומשום שהוא משמש פתח להוצאת קיטור עבור בני השכבות החלשות, כזה שלא באמת מאיים על זכויות היתר של בעלי הכח וההון בחברה הישראלית.

[2]

אולי כדאי שאתחיל עם ההיסטוריה הפרטית שלי עם הזמר המזרחי. גם מטעמי גילוי נאות, וגם כדי להדגיש שהדברים שאכתוב להלן הם זוית הראיה האישית שלי, לא היסטוריה אובייקטיבית כביכול, כזו שנכתבת על ידי מקצוען. יש טכסטים מושקעים הרבה יותר, שמספרים את הסיפור של הזמר המזרחי בצורה יותר מקיפה, כגון סדרות הטלביזיה "ים של דמעות" של רון כחלילי ושושנה גבאי, ו"מהכרם לקיסריה", הפקה של ערוץ 24 בכבלים. גם הם מציגים זויות ראייה אישיות, לא אובייקטיביות. הם שווים צפייה.

כבר כילד בבית הספר היסודי, התעניינתי מאד במוסיקה פופולארית. במיוחד אהבתי להאזין לזמרים ישראלים בעלי קול נמוך ועמוק, כמו שייקה לוי ואריק איינשטיין. לעומת זאת, סלדתי מזמרתו של צביקה פיק, ששר בקול גבוה ובמין אינפוף, שלא ידעתי לתת לו שם, אבל ידעתי היטב לזהותו, וידעתי שאני לא אוהב את זה. "הוא שר דרך האף", אמרו עליו אצלנו בבית. הופעתו המוחצנת, הנשית כביכול, לא מצאה חן בעיני אבא שלי, הסוציאליסט. אבל בעוד ש"היפים" ישראלים, "חשישניקים" כמו אריק איינשטיין ואורי זוהר, נתפסו אצלו כאיום של ממש על החזון הציוני, על צביקה פיק הוא דיבר בזלזול משועשע. היה ברור שמדובר בקוריוז, לא במישהו שמייצג משהו.

שנות השבעים המוקדמות היו ימיה הראשונים של הטלביזיה הישראלית. מדי שנה, בחג החנוכה, שודר בערוץ הטלביזיה הממלכתי היחיד "פסטיבל הזמר והפזמון בסגנון עדות המזרח". זו הייתה תחרות שירים מעונבת ומפונפנת, שדומות לה התקיימו באירופה, וגם בישראל. היות שהפסטיבל שודר בשעה מוקדמת, יכולתי לצפות בו מתחילתו ועד סופו. שירי הפסטיבל היו פופולאריים מאד אצלנו בכיתה. הם היו קליטים, נאיביים, מתקתקים. מתרפקים על המסורת  מחד, אך נטולי מסרים דתיים מאיימים מאידך. הסממן המזרחי העיקרי היה התזמורת בניצוחו של זוזו מוסא, שליוותה את הזמרים המבצעים, וכללה כלי נגינה ערביים. חלק מהזמרים שביצעו אותם היו אשכנזים גמורים, וגם המזרחיים שביניהם היו ברובם בוגרי הלהקות הצבאיות, מוסד שלא היה ממסדי ממנו באותם ימים. באחד מתקליטיו בתחילת שנות השבעים, ביצע אריק איינשטיין את "שיר מספר 8", פארודיה על שירי הפסטיבל. בשנות האלפיים, הוא כבר לא היה מעז.

השנים חלפו, והתחלתי להתעניין במוסיקה פופולארית מהעולם. התחלתי לקנות תקליטים בדמי הכיס שלי ולהקליט קלטות מהרדיו. כשהייתי בכיתה ח', הגעתי פעם לבית הספר וראיתי את פרוספר מלך הכיתה, עומד יחד עם ארון, הבריון של הכתה, ועם מכלוף. הם עמדו ושוחחו בהתלהבות על תקליט שמכלוף הביא, תקליט של "צלילי העוד". מכלוף היה גם הוא בריון, אבל מסוג אחר. לא היה לו הקסם האישי והביטחון העצמי של ארון, והאלימות שלו הופנתה תמיד כלפי חלשים ממנו. שלושתם היו מזרחיים, אבל מכלוף היה מזרחי יותר. המשפחה של פרוספר עברה בצרפת בדרך לארץ, אביו היה רופא שיניים. ארון היה ילד מאומץ, שגדל אצל הורים רומניים. מכלוף היה הדבר האמיתי: אביו היה קבלן בניין, ובביתו דיברו גם ערבית-מגרבית. התקרבתי אליהם ושאלתי מה התקליט הזה. לא שלא ידעתי, רק שרציתי להצטרף לשיחה בנושא שאני כביכול מבין בו, לעשות רושם על פרוספר ועל ארון. הם הסתכלו עלי במין מבט משונה, החליפו מבטים ביניהם, ובסוף הפטיר פרוספר: "זה העוד, העוד". לפני שהספקתי להגיד משהו, מכלוף התערב. "הוא, מה פתאום שיכיר את זה", קרא בבוז, בלי להסתכל עלי אפילו, "הוא, רק אנגלית תיתן לו".

באותה שנה, הזוכה ב"פסטיבל הזמר והפזמון בסגנון עדות המזרח" היה זמר צעיר ושמו שימי תבורי, עם שירו "שחורה ונאווה". שימי תבורי שר מהאף, כמו צביקה פיק. שלא כמו צביקה פיק, הופעתו של שימי תבורי והתנהלותו לא היו חיקוי של זמרים בריטיים או אמריקנים. להיפך, הוא נראה הכי ילד טוב ירושלים שאפשר. מאידך גיסא, בשיר שלו לא היה שום דבר נאיבי ומתקתק. המלים אמנם התבססו על פסוקים מן המקרא, אך הלחן והביצוע העבירו תחושה של התרסה, של עלבון, של רחמים עצמיים. בקיץ של אותה שנה התקיימו בחירות לפרלמנט הישראלי. החוגים הסוציאל-דמוקרטיים איבדו את השלטון, החוגים הלאומנים-שמרניים זכו בו. הם מחזיקים בו עד היום, למעט שלוש הפוגות קצרות. ראש הממשלה החדש, מנחם בגין, בנה את הקריירה הפוליטית שלו על התרסה, על עלבון ועל רחמים עצמיים.

[3]

כבר ציינתי, שאף פעם לא אהבתי לשמוע גברים ששרים בקול גבוה. לא אהבתי את צביקה פיק, ולא אהבתי להאזין לטנורים ששרו אופרה. שנות התיכון שלי, סוף שנות השבעים ותחילת שנות השמונים, היו שעתם הגדולה של אלה. הבי ג'יז, שלישיית פופ אוסטרלית, זכו להצלחה עולמית סוחפת עם להיטי פסקול הסרט "שגעון המוסיקה". אינפופיהם הצייצניים כיכבו בכל המסיבות אצלנו בבית הספר. מייקל ג'קסון הוציא לאור את תקליטו "מותחן", ושבר שיאי מכירות והשמעות ברדיו. שימי תבורי, לעומת זאת, לא הושמע במסיבות שאותן פקדתי, לא בבית הספר ולא בבתי חברים ללימודים. כי אני למדתי בתיכון עיוני, בעוד שפרוספר וארון ומכלוף הלכו ללמוד בבתי ספר חקלאיים, מקצועיים וצבאיים. שימי תבורי גם לא הושמע בתחנות הרדיו שנהגתי להאזין להן. ברם, החלה מתפשטת שמועה, על שוק משגשג של קלטות אודיו בתחנה המרכזית של תל אביב, ששם זכה שימי תבורי להצלחה גדולה. בעיתונים התחילו לכתוב על הקיפוח. דובר רהוט של טענות אלה היה אביהו מדינה, שהיה קודם לכן אחד מכותבי השירים המצליחים של "פסטיבל הזמר והפזמון בסגנון עדות המזרח", הפך להיות אחד הכותבים המצליחים בתחום הזמר המזרחי, ואחר כך זמר מזרחי בעצמו.

בתחנות הרדיו הציבוריות, להן נהגתי להאזין בשנות התיכון שלי, התחילו להשמיע שירים של להקת "הברירה הטבעית". זו הייתה להקה חדשנית וראשונה מסוגה בישראל, בהנהגת המוסיקאי שלמה בר, יליד מרוקו, שהיה גם הסולן. הלהקה ניגנה מה שלימים יכונה "מוזיקה אתנית", או "מוזיקת עולם". התמלילים היו מן המקורות, או משירתם של משוררים בני הזמן, כמו ארז ביטון, שזכו להכרה בחוגים הספרותיים. מקצת התמלילים עסקו בחיי היהודים במרוקו ובתרבותם. הלחנים היו של שלמה בר, וניכרו בהם השפעות של מוזיקה ערבית, מוזיקה טורקית, מוזיקה פרסית. שלמה בר שר במבטא מזרחי מודגש. הלהקה זכתה לאהדת המבקרים, וכאמור, הושמעה ברשתות הרדיו הציבוריות. ראיתי אותה כשהגיעה להופיע באולם בית העם באשקלון. האולם היה מלא, הרבה מחיאות כפיים והדרנים. אחר כך ראיתי אותה מופיעה בפסטיבל לתיאטרון אחר בעכו, תחת כיפת השמיים. שוב, המדשאה הייתה מלאה, אנשים קמו לרקוד. ההופעות היו נהדרות, ואני קניתי את התקליט הראשון של הלהקה. גם באשקלון וגם בעכו, הקהל כלל בעיקר אנשים מהמעמד הבינוני, כמוני. מה שקוראים אצלנו אשכנזים, או משתכנזים.

הדבר הזה חרה לשלמה בר, שפרט להיותו מוזיקאי מחונן, היה גם מעורב פוליטית. הוא החל מתבטא בריאיונות ובהופעות נגד קיפוח המזרחיים ונגד האשכנזים המקפחים, משמיע טיעונים שאביהו מדינה כבר השמיע לפניו. במערכת בחירות שהתקיימה בתחילת שנות השמונים, שלמה בר דיבר בעד רשימה שרצה לכנסת, כשעל סדר יומה השבת הכבוד הגזול של המזרחיים. הרשימה לא פירטה מה בכוונתה לעשות בעניין, אך מנהיגיה היו מזרחיים, וזה הספיק. אבל, ההתרסה לא עזרה לשלמה בר. הקהל שלו נשאר על טהרת המעמד הבינוני. השכבות החלשות לא הכירו בו כמייצג שלהן, ולא התחברו לאמנות שלו. שלמה בר האשים את הממסד האשכנזי, שבגלל הדיכוי שהפעיל על המזרחיים, המזרחיים לא מעריכים את המוזיקה המורכבת שמקורה בארצות מהן באו. אני חושב, שבזה הוא דווקא צודק. אבל, כמו שאתה וודאי יודע, למצוא אשמים זה קל, ולייצר שינוי זה קשה. עד היום לא מחשיבים את שלמה בר  לזמר מזרחי. המוזיקה שלו מעוגנת בתרבות האיסלאמית, תמלילי שיריו תיארו את היחס הרע כלפי המזרחיים, הוא עצמו עלה ממרוקו וגדל בעוני, ועדיין. הוא זמר, הוא מזרחי, אבל הוא לא "זמר מזרחי".

בחופש הגדול שבסוף התיכון, נסעתי לקיבוץ של אחותי בצפון לעבוד בקטיף תפוחים. רוב הקוטפים היו בני גרעין שהגיעו לקיבוץ באותו זמן, בוגרי תנועות הנוער, מרביתם מבתים של המעמד הבינוני. התחלקנו לחוליות של ארבעה-חמישה קוטפים, חוליה לכל טור של עצים. כל חוליה קיבלה מכשיר רדיו על סוללות, שינעים לה את זמן הקטיף. בשיחות שהתפתחו, המוזיקה שנשמעה ברדיו הייתה נושא עיקרי. באחת השיחות הבעתי את סלידתי המופגנת משימי תבורי, זה ששר מהאף. בתגובה, אחת הבחורות בחוליה קראה לי "גזען". היא דווקא נראתה אשכנזיה, בהירת עור ושיער. זו הייתה הפעם הראשונה שלי. שתקתי. 

[4]

כריסטיאן יקירי, יותר משלושים שנים חלפו, ועדיין מתקיימים כאן שני המסלולים האלה, שפתוחים בפני יוצרים ומבצעים, שמשפחותיהם הגיעו לישראל מן העולם המוסלמי והם מחוייבים לתרבות שהביאו משם. אני מציין את עניין המחוייבות, משום שיש יוצרים ומבצעים ממוצא מזרחי שאינם מחוייבים לתרבות הזו, אינם מדגישים אותה באמנות שלהם או בפרסונה התקשורתית שלהם. ייתכן שידידיך הישראלים המזרחיים בזים להם, מכנים אותם "משתכנזים" ואומרים עליהם שהם "שכחו מאיפה הם באו". על שלמה בר ועל ההולכים בדרכו לא אומרים את זה, ובכל זאת אין מחשיבים אותם ל"זמרים מזרחיים".

במסלול של שלמה בר הלכו חיים אוליאל, אוהד דלאל, דודו טסה, דקלה, מארק אליהו. אולי גם אהוד בנאי יכול להיות מסווג לקטיגוריה הזו, אם כי בני משפחת בנאי נחשבים בדרך כלל לקטיגוריה בפני עצמה. כל אלה יצרו וביצעו מוזיקה אמנותית מתוחכמת, שזכתה להצלחה אצל קהל אליטיסטי מן המעמד הבינוני והגבוה. מטבע הדברים, מדובר בקהל מצומצם, אבל כזה שהלך עם היוצרים והמבצעים דרך ארוכה, לאורך חיים שלמים. היוצרים והמבצעים האלה, כולם ממוצא מזרחי. אף אחד מהם לא שינה את שם משפחתו לשם עברי. המוזיקה שלהם מתייחסת למסורות המוזיקליות של המזרח התיכון ושל צפון אפריקה. אבל, כאמור, האנשים האלה לא נחשבים ל"זמרים מזרחיים", והמוזיקה שלהם אינה נחשבת ל"זמר מזרחי".

היוצרים והמבצעים שהלכו במסלול של שימי תבורי, הם ורק הם נחשבים "זמרים מזרחיים", והמוזיקה שלהם היא "הזמר המזרחי". זוהי מוזיקה קלה מצד אחד, ושמרנית מאד מצד שני. היא מכוונת לקהל רחב ככל האפשר, אך זוכה לאהדה רק בקרב השכבות החלשות בחברה, ששם יש למזרחיים ייצוג יתר. השמרנות של המוזיקה הזו באה לידי ביטוי הן בתמלילים, שלעולם ינועו בין דתיות לייט לבין רומנטיקה של גיל ההתבגרות, והן במנגינות, שתמיד נשמעות כמו משהו שכבר שמעת פעם. לעתים קרובות, מדובר בעיבוד לעברית לשירים שקיימים בשפות אחרות, מה שמגדיל את הסיכוי שבאמת כבר שמעת את זה פעם. השמרנות מתבטאת גם בפרסונה הציבורית שאנשים אלה עמלים לטפח: ילדים טובים ירושלים, בעלי זיקה לדת ולמסורת, בעלי דעות ימניות לייט, אנשי משפחה מסורים, וכמובן, הטרוסקסואליים. אייל גולן חי חיים של רוקסטאר, אבל מעסיק צבא יחצנים כדי לשמר את התדמית שלו כאיש משפחה, כמסורתי, כילד הטוב של אמא, שיעזוב הכל בשביל לאכול אצלה את סעודת השבת. מרגלית צנעני שומרת בסוד את דעותיה הפוליטיות, שלפי השמועות, הן דעות הומניסטיות ליבראליות.

מקצת היוצרים והמבצעים במסלול שימי תבורי זוכים להצלחה מסחרית גדולה, אך זוהי הצלחה קצרת טווח. תקצר היריעה מלמנות את השמות הרבים של המבצעים שהיו פעם המלכות והמלכים של הז'אנר, וכיום בקושי מישהו זוכר את שמם או משמיע את המוזיקה שלהם, אפילו בערוצים שמכוונים לקהל של "הזמר המזרחי". יוצאי הדופן מביניהם הם אלה שהצליחו להמציא את עצמם מחדש ככוכבי טלביזיה, כמו מרגלית צנעני וכמו שימי תבורי בעצמו, או אלה שסיפור חייהם הפך למיתוס ישראלי, כמו נסים סרוסי וזוהר ארגוב.

בד בבד עם השמרנות, הפרסונה הציבורית של "הזמרים המזרחיים" תמיד תיכלול מרכיב של התרסה, שעימו יוכלו אנשים מן השכבות החלשות להזדהות. תיעול ההתרסה לאפיק השולי הזה נח לכולם: בני השכבות החלשות חשים שיש מישהו שצמח מתוכם, מדבר בשמם, זוקף את קומתם, וגם מצליח מבחינה כלכלית. היוצרים והמבצעים בתחום הזמר המזרחי, וכל מי שמתפרנס ממהם, משתמשים בהתרסה הזו כדי להצטייר כיותר מזרחיים ממתחריהם, וכך לעורר יותר הזדהות, לקבל יותר חשיפה, ובסופו של יום, להרוויח יותר כסף. בעלי הכח וההון בחברה הישראלית יכולים להיות רגועים, כי ההתרסה הזו לעולם לא תתורגם לכח פוליטי שיאיים על השיטה הכלכלית הקיימת ועל זכויות היתר שלהם.  ועל כך אמרתי בפתח הדברים, שהדיון על "הזמר המזרחי" משמש את החוגים השמרנים בחברה היהודית-ישראלית כפלטפורמה נוחה לניהול מאבקם הפוליטי להחלשת החוגים הליברליים.

[מירי רגב]

כריסטיאן יקירי, וודאי שמת לב שאני משתמש לחילופין במונחים "מזרחי", "אשכנזי", "מעמד בינוני" ו"שכבות חלשות", ואינני משתמש במונח Working Class שמשתמשים בו בארצך. שער בנפשך, שאפילו מקבילה עברית ראוייה אין למונח הזה. זה, כמובן, אינו מקרה. במסורת היהודית אין יותר מדי כבוד לעבודת כפיים, אלא אם היא משמשת כעיסוק משני, המאפשר לבעליו לעסוק בלימוד תורה או בקיום מצוות בסתר. לייצר במו ידיך מוצר איכותי, לספק שירות שיגרום ללקוח לחזור, אלה לא דברים שמתגאים בהם אצלנו. סנדלר שיודע את הש"ס על בוריו, זה אחלה, זה יותר מוערך מעורך דין שיודע את הש"ס על בוריו. אבל סתם סנדלר שעושה את עבודתו נאמנה, לזה לא מפרגנים אצלנו. עובדת ניקיון שמצליחה ללדת ולגדל הרבה ילדים לתורה ולמצוות, זה אחלה. אבל סתם עובדת ניקיון שמנקה היטב ולא מייצרת עימותים, היא לא תזכה להערכה שמגיעה לה. פעם, במחצית הראשונה של המאה העשרים, היו כמה יהודים שניסו לייצר תפיסה חדשה ביהדות, של גאווה בעבודת כפיים. הם כולם היו אשכנזים, וזה לא החזיק מעמד יותר מדי זמן. אם תאמר בעברית "מעמד הפועלים" או "מעמד העובדים", תיתפס מיניה וביה כממשיך דרכם של אותם תמהונים מפעם. תיתפס כאשכנזי, או כמשתכנז.

זה באמת חבל, כי כמו שבוודאי שמת לב, התופעות שתיארתי קיימות בתרבויות של בני מעמד הפועלים אצלכם במערב. הרצון להגיע לקהל רחב ככל האפשר ולהרוויח כמה שיותר כסף, לעומת הרצון להיכלל בקאנון התרבותי הלאומי, שמאופיין תמיד במורכבות גבוהה יותר, ושמעוצב בעיקר על ידי בני המעמד הבינוני. הלגלוג על בני המעמד הבינוני, שכביכול חייהם נעדרים להט ותשוקה, לעומת הרצון לזכות ביחס מכבד מצד בני המעמד הבינוני ולמכור להם תקליטים והופעות. הבוז כלפי מי שטיפסו אל המעמד הבינוני וכביכול "שכחו מאיפה הם באו". היחסים המורכבים עם מערכת אכיפת החוק ומערכת המשפט.

קח, למשל, את הזמרת האמריקנית מדונה, בת למעמד הפועלים שעשתה קריירה מוזיקלית מפוארת והמון כסף ממוזיקת פופ פשוטה וקליטה. שלמה בר, בתקופה הלוחמנית שלו בתחילת שנות השמונים, כינה אותה "הזונה הגדולה מבבל". אילו הבינו הזמרים והיוצרים בתחום הזמר המזרחי את הדמיון בינם לבינה, אולי יכלו ללמוד משהו מהדרך החכמה שבה ניהלה מדונה את הקריירה שלה, שהודות לכך נמשכת עד היום. אבל לא, הם לא יראו את המכנה המשותף, מה פתאום מכנה משותף, היא בכלל לא יהודיה המדונה הזו, אפילו שהיא בעניין של תורת הקבלה. לא, הם יישארו עם העלבון ועם הרחמים העצמיים, הם ימשיכו לשרת בלא יודעין את בעלי הכח וההון בחברה הישראלית, שהם ברובם אשכנזים.

[5]

אני כבר מדמיין את התגובות שתקבל אם תראה את מכתבי זה לחברים הישראלים המזרחיים שלך, שהם וודאי מזרחיים בני המעמד הבינוני כמוך, או שטיפסו למעמד הבינוני. "מה הוא מבין, האשכנזי הזה", הם יגידו עלי, "הוא בכלל מאזין לזמר מזרחי? מקשיב לו באמת, בלי דעות קדומות?"

ובכן, אני מאזין. וכי יכול מי שחי בישראל לא להאזין לזמר המזרחי? הוא נמצא בכל מקום. או, יותר נכון, בכל מקום שאין אליו מחסומי כניסה כלכליים מעמדיים. הוא בוקע ממכוניות, הוא נשמע בקפטריות שנכנסים אליהן לאכול משהו קטן על הדרך, הוא כבש את סצנת ריקודי העם, אפילו לתאילנד כבר הגיע. בקשר לדעות הקדומות, ובכן, יש לי כאלה כמו לכל אחד אחר, ואם נחכה שאני אפטר מכולן לפני שנקיים דיון, אז אף פעם לא נקיים דיון בשום נושא – שזה בעצם מה שבעלי הכח וההון בחברה רוצים. בכל חברה, לא רק בחברה הישראלית.

אבל אולי תעביר לחברים האלה שלך שאלה ממני. אולי קצת קנטרנית, אבל אחת שיכולה אולי ללמד אותנו משהו. מדוע לא מתקיים מאבק לקידום המטבח המזרחי כמו המאבק לקידום הזמר המזרחי? כמו שיש מי שדורש שכולם יאזינו לזמר המזרחי, ושתחנות הרדיו הציבוריות ישדרו את זה, היה אפשר לדרוש שכולם יאכלו חריף, במיוחד חיילי צה"ל בחדרי האוכל הצבאיים. זה דווקא לא קרה. מסעדות מזרחיות עממיות מתקיימות לצד מסעדות גורמה אירופיות, ואף אחד לא עושה מזה פוליטיקה. מדוע?

שלך בחיבה,

ש. פרא

פורסם ב שושן מאזין

פרידה מדיוויד בואי

12.01.2016

הידיעה על מותו של דיוויד בואי הגיעה אלי דרך קבוצת הוואטסאפ שדרכה אני מתרגל את הספרדית ואת הרוסית שלי. ברגע הראשון חשבתי שזו מתיחה. הרי האיש לא עד כדי כך מבוגר, ורק לאחרונה יצא אלבום חדש שלו, דווקא אלבום מצוין, שמעתי קטעים ממנו ברדיו. אז גיגלתי מה שגיגלתי, והתברר שכן, הוא מת, אחרי מאבק של 18 חודשים במחלת הסרטן. כל כך לא דומה למיתות שלו כפי שתיאר אותן ברבים משיריו.  והוא שר הרבה על מותו שלו כשהיה בשיא הקריירה, בשנות השבעים. אחר כך חשבתי, מעניין איזה סרטן הרג אותו, ומעניין איך הוא הצליח לשמור על הסרטן שלו בסוד במשך זמן כה רב, עם כל הפפראצי. בימים שאחרי הבשורה קראתי ושמעתי הרבה את הקלישאה "מותו היכה בתדהמה" ואת הקלישאה "כואבים את לכתו של". אז אפשר לומר שהבשורה על מותו של דיוויד בואי הפתיעה אותי, אבל לא באמת הדהימה אותי. שלחתי מסרון לפיצקי, "דיוויד בואי מת מסרטן". הוא כתב לי, "נפלה עטרת ראשנו". 

הפרידה מדיוויד בואי היא בשבילי כמו תמונת ראי של הפרידה מאמיר גוטפרוינד. בעוד שחיבבתי והערכתי את גוטפרוינד האדם אבל לא התפעלתי מהספרים שלו, את המוסיקה של דיוויד בואי אהבתי מאד, ואני עדיין אוהב, אבל תיעבתי אותו כאדם. לא בהתחלה, כמובן. כנער מתבגר חשבתי שהוא גאון, קניתי תקליטים שלו, או שהקלטתי אותם מהרדיו. הלכתי לכל הסרטים שהוא הופיע בהם. "האיש שנפל לכדור הארץ", הרעב", "חג שמח מיסטר לורנס". הוא היה שנות השבעים: מתוחכם, ציני, קצת מרושע. הוא היה האנטיתזה לשנות הששים המתחסדות. גם המשחק שלו בזהויות מיניות מצא חן בעיניי, אף שכמתבגר לא בדיוק הבנתי את כל דקויותיו. חוץ מזה, הייתי הראשון מהשכבה שלי בתיכון שהתחיל להתעניין בו. זה גרם לי להרגיש מיוחד. תחילה התלהבתי מהשירים השקטים והמלודיים שלו, אחר כך למדתי להתרגל ולאהוב גם את אלה הכסאחיסטים יותר.

לימים, הכרתי את מי שתהיה גרושתי. היא לא הכירה את המוסיקה של דיוויד בואי כמוני, אבל את הפוזה שלו היא אהבה הרבה יותר ממני. היה לה איור קטן שלו בחדר, והעיניים שלה היו נדלקות כשהיא הייתה מדברת עליו, וגם על ג'ון לנון, עוד גיבור תרבות של מעמד העובדים הבריטי. הלכנו יחד לראות את הסרט "לבירינת" בכיכובו. הוא גילם שם טיפוס גועלי במיוחד, שחצן וצעקן. נרקיסיסט. אחר כך פרצה הטלביזיה הרב ערוצית, ויצא לי לראות ריאיונות איתו. הוא די הזכיר לי את הטיפוס מהסרט. גם נחשפתי לביוגרפיות שנכתבו עליו, איך הוא התנהג לאשתו ולחברים שלו. לימים שמעתי בתכנית של יואב קוטנר, שדיוויד בואי לא אוהב את ישראל. נטרתי לו גם על זה, למרות שהוא לא הלך עם זה רחוק כמו בריאן אינו, השותף שלו בשלושת אלבומים שהכי אהבתי: "תחנה לתחנה", "גיבורים", "נמוך". בקיצור, די ירד לי ממנו. כיום, השירים של דיוויד בואי נופלים אצלי לקטיגורית השירים המבאסים. שירים נהדרים, שגורמים לי להרגיש רע עם עצמי.

בכל זאת, כשלקחנו את פיצקי לברלין בקיץ שעבר, קנינו כרטיסים לתערוכת דיוויד בואי שהוצגה שם באחת הגלריות. כבר לא בקטע של חניכה אמנותית, בכל זאת פיצקי כבר היה בן עשרים וארבע, אבל בסוג של ניסיון להיות אבא מגניב ומחובר. הנטייה שלי בתערוכות היא לעמוד ליד כל מוצג, לקרוא כל מה שכתוב ולהאזין להדרכת האודיו עד תומה. יכולתי לשים לב שזה לא הקטע של פיצקי, שהוא מסתפק בהצצה קצרה בכל תחנה בדרכו של האמן וממשיך הלאה. הוא אמנם לא דחק בי להזדרז, אבל אני הרי באתי לשם כדי להיות איתו, לא כדי ללמוד משהו חדש על דיוויד בואי.

אני חושב, שהתחושה התפלה שאני חש עם מותו קשורה גם לצער שלי על כל הרגעים שבזבזתי על התוודעות לאמנות כזו או אחרת, על קליטת פרטים בלתי חשובים על חייהם של אנשים אחרים. אני אומר "קליטה" ולא "שינון", כי באמת לא שיננתי את הפרטים האלה, הם נדבקו אלי, בזמן שקראתי כל מה שהאיש כתב או נכתב עליו. רגעים שיכולתי לנצל טוב יותר, לטובת עצמי או לטובת אחרים. למי זה בדיוק עוזר שאני זוכר איך קראו לגיטריסט של דיוויד בואי ב"עלייתו ונפילתו של זיגי סטארדאסט והעכבישים ממארס"?  זה לא עזר לאף אחד, בטח לא לי. היה עדיף לו ניצלתי את כל הרגעים האלה כדי ללמוד לנגן, או כדי ללמוד שפות זרות. רוסית או ספרדית, למשל.

פורסם ב ימי הולדת

ארבעים ותשע


20.10.2013

אהובה ואני נולדנו באותו תאריך, אף כי לא באותה שנה. אני זוכר שגיליתי את זה בדייט השני שלנו, ושזה הגניב אותי. אולי אפילו זה הגביר את המוטיבציה שלי להשקיע בקשר איתה, המחשבה על זה שיהיה לנו יום הולדת באותו היום. כשהייתי נשוי, תמיד העיקה עלי המחשבה, שאולי גרושתי משקיעה ביום ההולדת שלי יותר מכפי שאני משקיע בשלה, והמתנה שהיא תקנה לי תהיה קולעת ומוצלחת יותר מזו שאקנה לה. תמיד חששתי, שהיא תדפוק לי סצנה דווקא ביום ההולדת שלי ותחרב לי את היום. חשבתי, ובדיעבד אני יכול לומר שצדקתי, שאם לי ולבת זוגי העתידית יהיה יום הולדת באותו יום, נוכל לשאת ביחד את כל הרגשות שעולים ביום הזה. כלפי חוץ, זה נראה כאילו אהובה עושה עניין גדול מיום ההולדת שלנו, ואני לא. אבל ביני לביני אני יודע, ועכשיו גם אתם יודעים, שאני עושה מזה עניין לא פחות ממנה. רק בלי להוציא את זה החוצה. אני מתפדח לדבר על זה. אני אמור להיות מעל זה, לא?

לאורך חיי, צברתי לי כמה הכרויות עם עוד אנשים שנולדו בתאריך שלי. ראשון לכולם היה ברוך, שהיה חבר שלי בכיכר צפניה. הוא גם נולד באותה שנה כמוני, מה שאומר שנולדנו ממש באותו יום. הוא נשאר חבר שלי עד שסיים את בית הספר היסודי. הוא עבר ללמוד בבית ספר חקלאי אי שם, והקשר בינינו גווע. אחר כך הייתה כ', שהייתה בכיתה המקבילה בשלוש השנים האחרונות של היסודי, ובכיתה שלי בכיתה הראשונה בתיכון. היא הייתה מבוגרת ממני בשנה, ורוב הזמן דווקא לא היינו חברים כל כך טובים. אבל בתחילת שנות האלפיים, כשעלה לאוויר אתר "חבר'ה", היא יצרה איתי קשר. נפגשנו פעם אחת, ונוכחתי שהיא נהייתה הרבה יותר נחמדה עם השנים. קיוויתי שתיווצר בינינו חברות, אבל מה שנוצר היה קשר טלפוני מזדמן, ששיחה ביום ההולדת שלנו הייתה חלק מרכזי שלו. לאחרונה, היא יזמה וארגנה פגישת מחזור של בית הספר היסודי, ואני התגייסתי לעזור לה. גם זה לא שידרג את הקשר בינינו. אבל נשארנו חברים בפייסבוק.

כשהיינו שנינו בכיתה ט', הייתה לנו מדריכה בשומר הצעיר, שאף היא חלקה איתנו את תאריך יום ההולדת. ל' הייתה טיפוס צבעוני מאד, בת של עיתונאי ידוע שהפנתה גב לחיים המפנקים של תל אביב, הלכה להיות ילדת חוץ בקיבוץ בנגב, ובאה לאשקלון בתור קומונרית, קנאית עד אין קץ לערכי התנועה ולטבע המדברי. היא באה בסערה גדולה ועזבה ביבבה חרישית, היות שלא השכילה להתמודד עם המציאות האשקלונית המחוספסת. דרכינו לא נפגשו מאז.

כמעט שלושים שנה חלפו, אני כבר הייתי עם אהובה, האינטרנט נכנס עמוק לחיי. פעם נסעתי עם אהובה למפגש פורום ביישוב בצפון, מפגש שנועד להימשך מיום חמישי בערב ועד יום ששי בצהריים. הוא נערך בביתה של מ', בבית הוריה ליתר דיוק. היות שהמפגש נועד להימשך כל הלילה, הבאנו תיק כלי רחצה. מ' הציעה לנו להניח את התיק בחדר השינה שלה, ושם ראיתי על הקיר תמונה עם הקדשה. בינגו. גם היא חולקת איתנו את אותו תאריך. לימים יצא, שהתקיים מפגש של אותו פורום בדיוק בערב יום ההולדת שלנו. כשמ' הגיעה, הייתי מבסוט לברך אותה ליום הולדתה, ולהיווכח שגם היא זוכרת שזהו יום הולדתנו.

על נ' מייעוץ הדדי גיליתי בסדנת סוכות, שהתקיימה ביום הולדתי הארבעים וארבעה. זה היה היום האחרון של הסדנה. אחרי מפגש הסיום תפסו אותי כמה חבר'ה, הושיבו אותי על כיסא והניפו אותי באוויר ארבעים וארבע פעמים, ועוד אחת לשנה הבאה. שמתי לב שגם סביב נ' הייתה התגודדות, והבנתי שהיא חוגגת היום את יום הולדתה הששים ומשהו. חשתי בר מזל על כך שמצבי הגופני והרגשי עדיין מותיר מקום לכך שאנשים יניפו אותי על כיסא ביום הולדתי, וקצת ריחמתי על נ' שלא זכתה לכך. נ' ואני מחבבים זה את זה, אך יחסינו מעולם לא היו קרובים במיוחד. היא לא נוהגת לבוא לאירועים של ייעוץ הדדי לעתים קרובות, וגם כשהיא באה, אנחנו לא מרבים לעבוד זה עם זה.

ס' היא אשתו של האח הצעיר של אהובה. הם חיים בצפון אמריקה, ואנחנו נפגשים איתם פעם או פעמיים בשנה. היות שביקוריהם בארץ אף פעם לא נפלו על יום ההולדת שלה ושלנו, היא מעולם לא התחרתה בנו על תשומת הלב. את ע' פגשתי דרך קאוצ'סרפינג. הוא בחור צעיר ומתלהב, קצת קולני מדי לטעמי, אבל חמוד, בדרכו. אלמלא הציע לי חברות בפייסבוק, לא הייתי מגלה שהוא נולד בדיוק עשרים ושתיים שנים אחריי. כי הפייסבוק שואל אותך כשאתה נרשם אליו מתי יום ההולדת שלך, וכשיום ההולדת מגיע, פייסבוק מציע לכל החברים הווירטואליים שלך לכתוב לך ברכה.

העולם הווירטואלי, החל מאתר "חבר'ה" וכלה בפייסבוק, הוא מקור לא אכזב של רגשות קשים בשבילי ביום הולדתי. כי העולם הווירטואלי הוא בית קברות למערכות יחסים יפות שהתנפצו, וכן למערכות יחסים שרציתי שימריאו אך לא המריאו, וכל מה שנשאר מהן זה קשר ווירטואלי. קשר ווירטואלי שאני מהסס לנתק, כי מי יודע, אולי יום אחד הוא ישמש צינור להחיאת מערכת היחסים. לפעמים, זה קשר ווירטואלי שבכלל לא בחרתי בו, אלא קשר דרך אדם שלישי. עוד בטרם היות הפייסבוק, שנאתי לקרוא בפורומים שכתבתי בהם ברכות יום הולדת מאנשים שלא סבלתי, או מאנשים שממש פגעו בי ומעולם לא לקחו על זה אחריות. למקרא ברכות כאלו, אני מרגיש כמו מי שזה עתה סיים לשטוף את הרצפה, והנה אנשים נכנסים עם לכלוך על הנעליים, משאירים עקבות שחורים על הרצפה, ומחייכים אלי בטוב לב. אולי גם מצפים שאחייך אליהם ואשמח בהם. עופו לי מהעיניים, לא רוצה אתכם ביום ההולדת שלי.

לא פחות מזה שנואה עלי האינטימיות הכפוייה במקום העבודה. כבר כשהייתי בצבא, היו לי מפקדי יחידה שבקושי השתינו לכיוון שלי כל השנה, אבל ביום ההולדת שלי, דאגו שיגיע אלי כרטיס ברכה חתום בחתימת ידם. כשהייתי בצבא חשבתי, בטח הם קראו באיזה ספר ניהול שהעובדים נורא מתרגשים ממחוות כאלה, והטילו על הפקידה שלהם לנהל להם את התרשומת ולהביא להם את הכרטיס לחתימה. לימים, יצאתי לשוק העבודה, ופגשתי עובדים שאשכרה מתרגשים מהחרא הזה, חווים את זה כתשומת לב אותנטית. במקום העבודה הנוכחי שלי, תולים על לוח המודעות מדי חודש את שמות העובדים שיחגגו יום הולדת באותו חודש, עם ציון התאריך. זה מגדיל את מספר האנשים שאינני קרוב אליהם, ובכל זאת רואים לנכון להעיר הערות על יום הולדתי, לברך או להתלוצץ. זה אולי בא ממקום טוב, אבל אני לא אוהב את זה. לכן, אני שמח על כל שנה שבה יום ההולדת שלי נופל בסוף השבוע, או בחג הסוכות. כך איני נדרש לזייף אסירות תודה, ולחוות אינטימיות כפויה עם אנשים, שהייתי מעדיף להישאר איתם ביחסי עבודה בלבד.

רגש קצת פחות קשה, ועדיין לא נעים, הוא המבוכה. יש לי חבר קרוב, שלפני כמה שנים, החליט פתאום לקנות לי ספר מתנה ליום ההולדת. הוא עצמו לא כל כך קורא, אבל הוא ידע שאני כן. אז הוא קנה לי איזה רב מכר מעפאן, ונראה שלא הצלחתי להסתיר ממנו את מורת רוחי, כי הוא מיהר לציין באזניי שאם אני רוצה להחליף, אז אין בעיה, יש פתק בפנים. אחרי התלבטות לא פשוטה, החלפתי את הספר, וגם אמרתי לו את זה. היחסים בינינו הם כאלה, שלא הייתי רוצה לשמור ממנו סודות. גם לא גמלתי לו במתנה ביום ההולדת שלו. רציתי שכל האינצידנט המביך הזה יישכח. ואכן, אף פעם לא דיברנו עליו שוב.

אני מוצא שמילת המפתח בהקשר זה היא הלימה. אני נהנה מתשומת לב מאנשים ביום ההולדת שלי כשהיא הולמת את מערכת היחסים שיש לי איתם במשך כל השנה. אני שמח לקבל ברכה וירטואלית מאנשים, שכל מה שהיה ביני לבינם אי פעם, היה בהקשר של האינטרנט. למשל, אנשים מקאוצ'סרפינג שאירחתי, או שאירחו אותי. לא היו ציפיות, לא הייתה נפילה, נחמד לקבל מהם דרישת שלום. אני שמח לקבל ברכה בעל פה מאנשים שאני מדבר איתם כל השנה, וגם נפגש איתם מפעם לפעם בנסיבות חבריות. אני נהנה לקבל מתנות מאנשים שקרובים אלי מספיק כדי לדעת אילו מתנות עשויות לשמח אותי. והכי אני אוהב לעשות אהבה ביום ההולדת שלי. כשזה טוב, זה מסלק את כל הרגשות הקשים.

פורסם ב שושן קורא, תובנות - אני

ספרים


05.08.2012

כבנם של מנהל ומורה, נחשפתי לספרים כבר בגיל צעיר מאד. מגיל צעיר אני זוכר מדפי עץ בסלון, ועליהם ספרים לרוב. לא ספרים מהודרים, ספרים שנקבצו מפה ומשם: ספרים ששמשו את הוריי כשלמדו בסמינר למורים, ספרים שחולקו כשי של הסתדרות המורים, ספרים שניתנו במתנה לחותמים על מנוי לעיתון, ספרים שהתקבלו כמתנות. כמה מהם כבר אז נראו ישנים מאד, כאילו לא נפתחו מזה זמן רב. יש לי זכרון מאד ברור, שבו אני יושב על ברכיו של אבא על הספה בסלון בכיכר צפניה, ואבא קורא לי ממהדורת וולט דיסני של "שלגיה", מבאר לי מלים קשות כמו "בחשאי".

אחותי הטובה, ששימשה גם כשמרטפית שלי, לימדה אותי לקרוא. יש לי זיכרון ברור מהיום שבו בא לה הרעיון הזה, שנגמרו לה הרעיונות לדברים שיכלה לעשות אתי ולא עשתה כבר מיליון פעמים. כשהייתי בגן חובה כבר קראתי בשטף ועוררתי התפעלות כללית. ההתפעלות החלה להתפוגג בכיתה א', כשהסתבר שאני משתעמם בשיעורים ומפריע. מערכת החינוך, ואבא בתוכה, החליטו להקפיץ אותי כתה.

כעת, בכיתה ג', מצאתי עצמי מבודד. לא הצטיינתי בספורט, לא העזתי ללכת מכות עם ילדים גדולים ממני בשנה, ולכן התקשיתי למצוא חברים חדשים בבית הספר. מכיוון ששנה קודם לכן עברנו דירה לרחוב הטייסים, גם לא היו לי חברים בני גילי בשכונה. הספרים נהיו עכשיו חבריי העיקריים. למגינת ליבו של אבא, מצאתי עניין דווקא בספרים בלתי חינוכיים בעליל: ספרי "קופיקו", הקוף המדבר, "תוכידס", התוכי השובב,  ו"דנידין", הגיבור הרואה ואינו נראה.

כמובן, בבית לא היו לנו הספרים האלה. אבל היות שנסחבתי עם אבא לכל מקום, ובבתים שאליהם הלכנו היו ספרים כאלה, נח היה לכולם שאטול לי את אחד הספרים הללו, אשב איתו בשקט ולא אפריע למבוגרים בענייניהם. אני מניח שתרועות הצחוק שלי שמחו את לב המבוגרים. מענה הלשון החריף והלגלגני של התוכי ושל הקוף שעשעו אותי מאד. כשניסיתי לנקוט לשון דומה כלפי חבריי לכיתה וכלפי המבוגרים, נוכחתי שזה לא משעשע אותם כלל וכלל. הבידוד שלי גבר עוד יותר. שקעתי עמוק יותר בקריאת ספרים.

התחביב שהפך להתמכרות לא חמק מעינו הבוחנת של אבא. למורת רוחו מהספרים הבלתי חינוכיים נוספה עכשיו גם דאגה ביחס למצב החברתי שלי. יום אחד, בחופש פסח או בחופש הגדול, חזר אבא לעת צהריים מבית הספר שלו, מצא אותי רובץ על הספה בסלון עם ספר, והכריח אותי להניח את הספר ולרדת למטה. מה אעשה למטה, את זה הוא לא אמר, רק שארד למטה. בספרים של אניד בלייטון ושל חקייניה הישראליים, לכל ילד הייתה חבורה, והחבורה הייתה מתגלגלת מהרפתקה להרפתקה. במציאות, לילד אחד לפחות לא הייתה שום חבורה. לפעמים היה לו חבר אחד, לרוב לא אחד שחלק עמו את המשיכה למלה הכתובה. בשלב מסוים, אבא השלים עם המצב.

Photo by Polina Zimmerman on Pexels.com

ספריית ההשאלה העירונית הפכה להיות בית שני בשבילי, בעיקר בחופשים מבית הספר. ישבתי בקרים שלמים באולם הקריאה ובלעתי ספרים, בעיקר ספרי הרפתקאות לנוער, טובים ופחות טובים. בבית, התחלתי לקרוא ערכים באנציקלופדיה "מכלל" לנוער. סתם כך, בלי קשר לשיעורי הבית. גם שם נמשכתי בעיקר לסיפורי הרפתקאות, כאלה מן ההיסטוריה ומן המיתולוגיה. היו בביתנו כעשרה כרכים של גליונות "משמר לילדים", שאבא אסף ודאג לכרוך בשנות החמישים והששים, וגם שני כרכים של גליונות "דבר לילדים" מסוף שנות הששים, שזה הזמן שאבא ואמא עזבו את הקיבוץ. בכל גיליון של "משמר לילדים" היה אפשר למצוא סיפורי עמים מתורגמים לעברית. אני זוכר, שהכי יפים היו סיפורי העם הקוריאנים. קראתי אותם שוב ושוב. בכתה ד' אבא עשה גם לי מנוי על "דבר לילדים", ובכתה ז', וזה כבר היה לבקשתי, על "מעריב לנוער".

בגיל מוקדם מאד התחלתי גם לכתוב. תחילה פזמונים, שקיוויתי והאמנתי כי יולחנו ויושמעו ברדיו ביום מן הימים, אחר כך רשימות היתוליות לעלון בית הספר. בכיתה ד', בבית הספר באפרידר, היה ילד אחד שמדי יום ששי היה קורא בשיעור חברה פרק מסיפור בהמשכים שכתב בעצמו. בכיתה ה', כשעברנו לבית הספר החדש בברנע, ניסיתי לעשות כמוהו, בתקווה לזכות בתשומת הלב שהוא זכה לה. תשומת לב אכן קיבלתי, אבל גם ביקורת, שלא היו לי כלים להתמודד איתה. 

מדי פעם פורסמו קטעים ששלחתי לעיתונים שהייתי מנוי עליהם, אבל נסיונותיי להתקבל כ"עיתונאי צעיר" וכ"כתב נוער" לא צלחו. שנים אחר כך, אחרי שהתגרשתי, ניסיתי לחזור לכתוב סיפורים בים הזמן שהתפנה לי בשבתות בלי הילדים. עיקר עלילתם של סיפוריי היה עיבוד של חמרי חיי, ומעט מאד פרי הדמיון. קיבלתי מחמאות מחברים, אבל כששלחתי את הסיפורים לכתב עת ספרותי, לא זכיתי לתשובה. לא מצאתי בעצמי את הכח להתעקש ולהתמיד. לא מצאתי טעם בהוצאת סיפוריי כספר בהוצאה עצמית. העליתי אותם לאתר "במה חדשה", פתחתי לי בלוג.

וכל הזמן הזה, לא הפסקתי לקרוא ספרים. את שיעורי הספרות בבית הספר שנאתי, אבל דווקא באחד מהם התוודעתי לקיומה של ספרות אחרת, ספרות שיש בה יותר מאשר מעשי הרפתקאות ותהיה איך הם נגמרים. זה היה בכיתה י"א, כשהתבקשנו לקרוא את "בדמי ימיה" של עגנון. הוקסמתי משפתו של עגנון, מהערמומיות שבה הוא מוסר את הסיפור לקורא, מהעולם הכאוטי שלו, מההומור האירוני שלו. הופתעתי לגלות, שסופר קאנוני, אחד שיש רחובות על שמו ולומדים אותו בשיעורי ספרות, יכול להיות כל כך לא מגוייס, כל כך לא "חינוכי". בלי שבקשו מאיתנו, קראתי גם את הסיפור "פנים אחרות" ואת הסיפור "הרופא וגרושתו", שנדפסו באותו ספרון יחד עם "בדמי ימיה". עד היום, אני מונה את עגנון בין שני הסופרים האהובים עלי ביותר, למרות שאני מוצא שזקנתו ביישה את עלומיו. השני הוא יהושע קנז.

בשנות התיכון והאוניברסיטה קראתי בעיקר ספרות גבוהה. קראתי ספרים נחשבים, גם כשלא ממש נהניתי מהם. מתוך מחשבה, שיש ספרים שכל בן תרבות צריך לקרוא. מתוך מחשבה, שאולי פעם אצטרך להפגין הכרות עם ספר כלשהו כדי להתקבל בחוג חברתי כלשהו. מתוך מחשבה, שאולי פעם אצליח להרשים נערה בבקיאותי בנכס צאן ברזל כזה או אחר. מתוך מחשבה, שכך אני מכשיר את עצמי להיות בעצמי סופר. אני זוכר את המאמץ שתבעתי מעצמי כדי לקרוא את "המשפט" ואת "הטירה" של קפקא, ששאלתי מהסיפריה העירונית. זה היה כל כך משעמם, אבל אני לא וויתרתי. גם היום, ספר צריך להיות ממש משעמם, או ממש מקומם, כדי שאנטוש אותו. אני אשאר עם ספר שאינני נהנה ממנו, בתקווה שהוא ישתפר בהמשך. כשאני עובר את האמצע ואין שיפור, אני ממשיך במין אינרציה, במין "התחלתי ולכן אסיים". אלא אם כן הוא ממש משעמם, או ממש מקומם. את "על העיוורון" של סאראמגו, למשל, נטשתי. 

היו תקופות שבהן קראתי פחות, וגם לא הייתי מנוי בספריות השאלה. אני זוכר את תקופת השירות הצבאי שלי כתקופה כזו, שבה הקדשתי הרבה מזמני לקריאת ספרות מקצועית בתחום המיחשוב. אני זוכר את התקופה, שבה עמד פיצקי להיוולד ואחר כך נולד, תקופה שבה חרשתי את "התינוק והילד" של פנלופה ליץ' ואת גליונות המגזין "הורים וילדים". אמא של גרושתי לגלגה עלינו: מגדלים ילדים לפי ספרים. היא, ובעלה עוד יותר ממנה, תיעבו אינטלקטואלים, ולא חשו בנח עם התחביב הזה שלי. הייתי צריך לראות בזה סימן אזהרה, ולא ראיתי.

מובן מאליו, שגם אני הושבתי את פיצקי על ברכיי וקראתי לו מתוך ספרים, כמו אבא שלי לפניי. גם פיצקי למד לקרוא עוד לפני כתה א', בלי שמישהו ילמד אותו: פשוט מתוך זה שהוא קרא שלטים ברחוב ושאל אותנו מה כתוב בהם. החטיבה הצעירה שבה למד, ששלבה את ילדי גן חובה ותלמידי כתה א' בחדר גדול אחד, עשתה לו הרבה טוב. אף אחד לא הציע להקפיץ אותו כיתה.

היה שלב, באמצע בית הספר היסודי, שפיצקי התחיל לבטא את הנפרדות שלו מאיתנו באמצעות הספרים, או יותר נכון, באמצעות ההימנעות מקריאתם. "איזה מוזר זה", הכריז פעם באזניי בעליצות, "אתה ואמא קוראים ספרים כל הזמן, ואני בכלל לא!". אבל אז, ספרנית בית הספר הכירה לו את סדרת הארי פוטר, והוא התמכר אליה. הוא התחיל לקרוא ברצף את ארבעת הכרכים שיצאו עד אז, מסיים את הרביעי וחוזר לראשון. כדי להתקרב אליו, התחלתי גם אני לקרוא את הסדרה, שעד אז בזתי לה כמין בלוף מסחרי חסר ערך. גם אני נכבשתי. עולם תוכן חדש נפתח לי ולו בכל הפעמים שהוא ואח שלו היו באים לישון אצלי.

Photo by Taryn Elliott on Pexels.com

והנה, אני כבר מתקרב לגיל חמישים, וספרים הם עדיין התחביב העיקרי שלי. תמיד יש אחד או שניים ליד המיטה. סופר כבר לא אהיה. אני סוג של בן תרבות, למרות שיש עוד הרבה נכסי צאן ברזל שטרם קראתי. לא התקבלתי לשום חוג חברתי, למרות כל הספרים הנחשבים שכן קראתי, אולי ההפך הוא הנכון. הנערות שהתרשמו מבקיאותי בספרים לא היו הנערות שחשקתי באהבתן. אהובה אמנם קוראת ספרים, אבל הטעמים שלנו לא לגמרי חופפים. כשאני מנסה להיזכר בסופרים שאת ספריהם שנינו אהבנו, עולים לי א.ב. יהושע, מאיה ערד וסייד קשוע.

ספרים עדיין משמשים כנתיב העיקרי שלי לבריחה מהמציאות, נתיב שלא הטלביזיה ולא האינטרנט יכולים להציע. אולי משום שהטלביזיה והאינטרנט קרובים מדי למציאות. לא למציאות של החיים שלי, למציאות של החיים שרציתי שיהיו לי. ספר כתוב היטב יכול לגרום לי לשכוח מהמציאות, לעבור משם לעולם המופלא של השפה.

כמו הילד שהייתי פעם, אני מעביר שעות ברביצה על המיטה או על הספה עם ספר. כמו הילד שהייתי פעם, אני ממלא עם ספרים את הזמן הפנוי הרב מדי שעומד לרשותי. אני לא נדרש לקחת עבודה הביתה. הילדים שלי כבר גדולים, ולא תובעים ממני תשומת לב בלתי פוסקת. יש לי חבר קרוב, שהילדים שלו עדיין בבית, והוא אומר לי שהוא היה מת שיהיה לו קצת שקט והוא יוכל להתמסר לקריאת ספרים, כמוני. ואני, לפעמים אני שומע מבפנים את הקול של אבא אומר לי, מה אתה רובץ כל היום וקורא, לך תחפש לך חיים. לפעמים אני באמת חושב, שהייתי מעדיף להקדיש את רוב הזמן הפנוי שלי לעשייה, ורק את מיעוטו לתחביבים.

לפני כמה שבועות לקחנו, אהובה ואני, סוף שבוע בצימר במושב בצפון. הצימר היה מאובזר ומפנק, אבל השירות היה גרוע. בעל הבית היה גבר בגיל העמידה, שמן, אדום פנים, חובש כובע קאובוי ומציג את עצמו כ"פלאח פשוט". בערב הראשון שלנו שם, אחרי הג'קוזי ואחרי הסקס, ישבנו כל אחד עם הספר שלו וקראנו לצלילי מוסיקה. בעל הבית צלצל, ביקש רשות לבוא לקחת משהו שהשאירו לו הנופשים שהיו שם לפנינו.

הוא נכנס, ראה אותנו עם הספרים, וקרא: "או, איזה ילדים טובים! קוראים ספרים!".

ופתאום, הכל חזר.

פורסם ב רחוב הטייסים, תובנות - המדינה

שמע, ישראל

13.12.2011

[1]
בכיתה ה' עברתי, יחד עם כל ילדי השכונה, לבית הספר היסודי החדש שנפתח בשכונת ברנע. היו בו רק שש כיתות, ולא שמונה, כמו בבית הספר שלמדתי בו קודם, או בבית הספר שניהל אבא. המבנה לא היה גמור, עבודות הבניה נמשכו בזמן הלימודים. השיעורים התנהלו באור שבא מן החלונות, כי רשת החשמל עדיין לא הותקנה. בהפסקות, שיחקנו כדורגל במגרש החניה שאולתר עבור המכוניות של המורים. יריבינו היו הבנים של כיתה ו', אלה שיהיו בחלוף שנתיים מחזור הבוגרים הראשון של בית הספר. גם הכיתה שלהם הייתה סמוכה לזו שלנו. דלתות שתי הכיתות פנו אל המבואה, שהובילה אל שער בית הספר, ואשר בה התקיימו טקסי קבלת שבת וערבי חגים.
יום חורף בהיר אחד, ואני כבר בכיתה ו', יצאתי אל המבואה עם הצלצול להפסקה,  בדרכי אל מגרש החניה, לכדורגל. מבעד לדלת הפתוחה של כיתה ז', בין הלוח לשולחן המורה, ראיתי איש גדל גוף, עם זקן שחור עבות ומשקפי קרן. בגדיו נראו מרופטים במקצת, והוא חבש כיפה. סביבו נקהלו כמה מן הבנים של כתה ז', ונראה שהם מנהלים איתו שיחה ערה. המשכתי החוצה למגרש, ואחר כך גם הם הגיעו. המשחק התחיל.
בשבועות הבאים ראיתי את האיש עוד כמה פעמים, כשבא לבית הספר בזמן שאנחנו היינו משחקים כדורגל בחוץ. הוא לבש מעיל שחור וחבש מגבעת שחורה. זו לא הייתה הפעם הראשונה שראיתי יהודי חרדי. ראיתי דומים לו בפעמים הרבות שאמא או אבא לקחו אותי איתם לשוק, או לסידורים, במה שהיה פעם העיר הערבית מג'דל, ועכשיו היה מרכז העסקים והמסחר של אשקלון. אבל, הם היו מעטים, ובדיעבד, אני חושב שהם באו מהמושבים שמחוץ לעיר. באשקלון של שנות הששים והשבעים לא היו שכונות חרדיות.
אבל דתיים "רגילים" היו גם היו, וכבר מגיל צעיר הייתי מודע מאד להשפעתם על חיי. החצר המתרוקנת מילדים ביום ששי בערב, הקיוסק והמכולת שנסגרים לקראת שבת, תנועת האוטובוסים שנפסקת. תכניות אחר הצהריים לילדים בטלוויזיה, שהתחלפו ביום ששי לתכניות מסורת משמימות. כל ההנאות הקטנות האלו נלקחו ממני בערב שבת, וכששאלתי מדוע, אמרו לי הוריי שאין מה לעשות, צריך להתחשב בדתיים.
בהמשך גיליתי, שהדתיים לא גומלים לנו במחוות נגדיות של התחשבות, והם גם לא ממש אסירי תודה על המחוות שלנו. לא, הם רואים אותן כמובנות מאליהן, ודורשים מאיתנו מחוות נוספות. כמה ילדים בכיתה שלי באו מבתים מסורתיים, וכשאמרתי להם שאצלנו בבית לא עושים קידוש ולא הולכים לבית כנסת, תגובתם נעה בין פליאה לעוינות. היא הייתה בלתי נעימה בעליל. שיעורי התנ"ך והשפה הולידו שיחות על אלוהים, וגם בשיחות האלה נתקלו השקפותיי בבוז ובעוינות. במבט לאחור, אני מניח שהיחס הזה היה שיקוף של המירמור והעוינות שביטאתי אני כלפי האמונה באלוהים, כלפי אורח החיים המסורתי והדתי, וכלפי ההגבלות שנגזרו מהם על אורח החיים שלי.
לפיכך, נקל להבין שלא התלהבתי כאשר בכיתה ז' הודיעו לנו, שאנו עומדים להתחיל בסדרת  שיעורי הכנה לקראת חגיגות בר המצווה שלנו. חשבתי שזה הולך להיות ניג'וס יותר גרוע משיעורי תנ"ך, וגם הציקה לי הידיעה שבר המצווה שלי תיחגג רק בתחילת כיתה ט', כיוון שהקפיצו אותי כיתה. ועדיין, הייתי סקרן למדי כאשר האיש גדול הגוף ושחור הזקן פסע לכיתה שלנו אחרי הצלצול, סגר אחריו את הדלת, הניח את מגבעתו על שולחנה של המורה, ניקה את הלוח מקצה אל קצה, כתב בפינה הימנית עליונה את האותיות ב"ה, והציג את עצמו: ישראל.
[2]
הדממה הקשובה שבה התקבל ישראל בכיתה לא הייתה דבר מובן מאליו. היינו כיתה פרועה, שרק מורות מעטות הצליחו להשליט בה סדר ומשמעת. מורות בתחילת דרכן, בוודאי מורות מחליפות, התקשו לעמוד בקריאות המלעיגות, בפטפוט הבלתי נפסק, בתנועה של תלמידים פנימה והחוצה. אני חושב שלזכות ישראל עמדו עובדת היותו גבר, זה שהוא לא דרש להוציא מחברות וספרים או לבצע מטלות, וזה שהוא הביא נושא שהיה מעניין עבור רוב התלמידים, אפילו הכי מופרעים: אלוהים.
אבל מעבר לזה, היה לישראל גם כישרון טבעי לעמידה מול קהל, במיוחד קהל צעיר. הוא ידע לספר סיפור, הוא ידע לשלב קריצה הומוריסטית, הוא ידע לנהל דיאלוג אפילו עם התלמיד הכי בעייתי. ואני הייתי תלמיד בעייתי. דעתן, וכחן, חוצפן. נהגתי לאתגר את המורות, גם בנושאים שלא הייתי טעון רגשית בקשר אליהם, ועל אחת כמה וכמה בשאלת האל והבריאה, שכבר ידעתי לקשר אותן עם שליטה ועם ממסד דתי. כך נהגתי גם בשיעורים של ישראל.
ישראל לא התכעס עלי, כמו כמה מחבריי לכיתה, ולא התפרץ עלי כמו אבא של אלכס, שפעם גירש אותי מביתם בעקבות ויכוח על פוליטיקה. לא, הייתה לו תשובה לכל הערה שלי, והוא ידע להגיש את תשובתו בטון מבודח, שגרר רעמיי צחוק בכיתה, צחוק שזיהיתי בו שמחה למפלתי מצד חבריי לכיתה. הטון של ישראל היה משועשע, אבל מעולם לא היה בו זלזול. חשתי שהוא מעריך אותי כערכי, ונדמה היה לי שהוא לוקח אותי בתור מין פרויקט מיוחד. לכן, לא כעסתי עליו ולא נפגעתי ממנו. רק מאד רציתי לנצח אותו בויכוח.
הכי קרוב שהגעתי לזה היה כשישראל הביא לכיתה תפילין, ושאל אם אנחנו יודעים כיצד מקערים את העור ממנו עשוי בית התפילין, כדי שיהיה אפשר לתחוב פנימה את המגילה. הצבעתי, קיבלתי את רשות הדיבור, ואמרתי, "מה הבעיה, אלוהים עושה נס, והעור מתקער!". ישראל אמר שזו לא התשובה הנכונה, והעביר את רשות הדיבור לילד אחר. אבל הוא לא חייך את החיוך הקטן שלו, וגם לא פצח במעשיה חסידית עליזה, מאלו שמוכיחות כמה שהיהודים החסידים חכמים, ואילו המשכילים האפיקורוסים טיפשים מטופשים. לי זה הרגיש כמו ניצחון.
[3]
סדרת המפגשים שלנו עם ישראל הגיעה לידי סיום, ואנחנו כולנו הוזמנו לעשות שבת אצלם בקריית חב"ד. לשם כך נחלקנו לזוגות. אני דיברתי עם דני, שישב על ידי בכיתה, שנהיה זוג. דני דיבר עם ישראל, שאנחנו נתארח אצלו. ביום ששי אחר הצהריים נאספנו במגרש החניה לפני בית הספר, הבנים בכיפות, הבנות בחצאיות, ונסענו לקריית חב"ד. ישראל חיכה לנו שם, וחילק בינינו פתקים עם שמות המשפחות שיארחו אותנו ועם כתובותיהן. דני לקח ממנו את הפתק של המשפחה שלו, אותו שמר בשבילנו. מצאנו בקלות את הדירה, שעל דלתה התנוסס שלט דקורטיבי קטן עם שם המשפחה: "מאיר".
אשתו של ישראל קיבלה אותנו בחמימות. היא הראתה לנו את החדר שבו נשהה, ובו המיטה הזוגית שבה נישן. הנחנו שם את התיקים שהבאנו איתנו, וחזרנו אחריה לסלון. היא הציעה לנו קפה, ושאלה מתי אכלנו צהריים, כדי לחשב אם מותר לנו חלב עם הקפה. היא הייתה אשה נאה, מה שהפתיע אותי. אולי ציפיתי לפגוש אשה גדולת גוף וממושקפת, כמו ישראל. חוץ מהמטפחת הקטנה שלראשה, היא נראתה כמו הרבה נשים בנות גילה באשקלון. היא שאלה אותנו את השאלות שנהוג לשאול נערים בגיל בית ספר, והיא קראה לשלושת ילדיה הקטנים, שהציצו אלינו בסקרנות מהפרוזדור, להצטרף.
רבקהל'ה, איציק ומנחמ'קה שמחו בנו שמחה רבה, ולא עניין אותם במיוחד מה אכלנו ומתי. קראנו להם סיפורים ושיחקנו אתם, בזמן שאשתו של ישראל פנתה למטבח, להמשיך בהכנות לשבת. הספרים של הילדים היו אותם ספרים שאפשר היה למצוא בבתים חילוניים. רק על המזנון בסלון היו מסודרים ספרי קודש בשורות. על המזנון עמד גם תצלום תקריב של איציק, עם שני קוקואים ערמוניים לצידי ראשו. הסבתי את תשומת ליבו של דני, והוא הסביר לי, שאצלם מגדלים את שער הבנים עד גיל שלוש, ואז לוקחים אותם למירון בל"ג בעומר, שם מגלחים את שיער ראשם, חוץ מהפאות. אלה היו הדברים היחידים, שהבדילו את דירת משפחת מאיר מדירות אחרות של זוגות  צעירים, דירות שראיתי במקומות אחרים.
פתאום, דפיקה בדלת. עופר וקובי מהכיתה באו לבקר אותנו פה. אשתו של ישראל הגישה גם להם קפה ועוגה, וקצת אחר כך הגיע גם ישראל. הוא ישב איתנו בסלון, וניהל איתנו שיחה על המנהגים שלהם, מה הרעיון מאחורי כל אחד, איך מיישבים את הסתירות בין המנהגים השונים. כך זה נמשך עד שהשמש נטתה לשקוע, והגיע הזמן ללכת לבית הכנסת. בדרך לשם אמר לי עופר שיש לנו מזל, כי הבית שאליו שובצו הם היה עלוב ועגמומי הרבה יותר.
גם בית הכנסת היה עלוב למדי. היה בפנים צפוף, היה לח, ועמד באוויר ריח לא נעים של דטרגנט זול. לידי עמד נער מבני המקום, שנראה צעיר ממני בכמה שנים. פניו הסמוקות ושיערו הרטוב העידו עליו שיצא מן המקלחת, ודימיתי לחוש, שריח הדטרגנט בא ממנו. חשבתי לעצמי, שאולי יש להם איזה חוק בתורה נגד סבון רגיל בשבת, ולכן הם משתמשים בדטרגנט הזה. היום, בדיעבד, אני מבין, שהיה לי קל להתמודד עם הזרות שחשתי שם באמצעות התנשאות, שלא נעדר ממנה ניחוח אנטישמי: הם לא כמוני, יש פה ריח לא נעים, והמסקנה – הריח נודף מהם. זה לא משהו ששמעתי בבית הוריי, זה היה לגמרי שלי.
ככה זה עובד, מסתבר.
אחרי התפילה חזרנו עם ישראל לדירה, לארוחת השבת. השולחן היה ערוך, הנרות דלקו, האישה והילדים היו לבושים בבגדי שבת וחיכו לנו. האוכל האשכנזי המסורתי ערב לחכי. היום, בדיעבד, אני רק יכול לתהות איך זה היה בשביל דני, בן למשפחה טריפוליטאית. צריך לזכור, שכל זה היה לפני המהפך של 77, לפני הבגין-בגין והמיליונרים בברכה. בסיום הארוחה נשארנו דני ואני עם ישראל סביב השולחן. המשכנו לגלגל את השיחה מאחר הצהריים על אמונה ומנהגים.
אני זוכר, שדני סיפר לישראל על הקהילה הקונסרבטיבית באשקלון, שדני התכונן לעלות בה לתורה. חיוכו התמידי של ישראל קפא, מבטו הרצין, והוא אמר לדני, "שמע, אני חשבתי שאצל הישראלים הכל דוגרי, או שכן או שלא". אחר כך הסביר לנו, שכמו שאסור להדליק אש בשבת, אסור גם לכבות אותה. שאלתי, מה יקרה אם הנר ייפול על השולחן, והאש תאחז במפה. "במקרה כזה", הסביר ישראל, "מטפטפים טיפות מים מסביב למקום שנדלק, כדי שהאש לא תתפשט". "אש זה עניין חשוב אצל הדתיים", אמרתי. סתם, בשביל להגיד משהו. "אצל היהודים", אמר ישראל. "מה אצל היהודים?", שאלתי. "אש זה עניין חשוב אצל היהודים", ענה ישראל, מדגיש את המילה "יהודים". כשעמדו הנרות לכלות, הלכנו לישון.
כשקמנו בבוקר, התריסים היו פתוחים. אור השמש החורפית מילא את החדר. רבקהל'ה ומנחמ'קה גילו שהתעוררנו וקפצו על מיטתנו ועלינו. איציק, המופנם יותר, נשאר עם אמו במטבח. השתוללנו אתם, כמו שמשתוללים עם ילדים. או לפחות כמו שחשבנו שמשתוללים עם ילדים, כי לא לי ולא לדני לא היו פעוטות בבית. בשלב מסוים רבקהל'ה הביאה מהסלון את "אלף מלים ראשונות", או ספר תמונות אחר מהסוג הזה, ובקשה שאקרא לה. התחלתי לקרוא לה, ותכף חשתי שהיא מתרפקת עלי מאד מאד קרוב. זה היה מאד נעים, וגם קצת מביך. פתאום אמרה לי רבקהל'ה, "תשכב עלי!". "מה … מה …", גמגמתי. רק זה היה חסר לי. "תשכב עלי!", כהתה בי רבקהל'ה שוב, הפעם בקול יותר חזק. עכשיו אימא שלה שמעה אותה מהמטבח. "רבקהל'ה, מה זה צריך להיות?!", צעקה עליה. עלי לא צעקה. להפתעתי.
[4]
בשנים הבאות עוד יצא כמה פעמים שפגשתי את ישראל באשקלון. נפגשנו בבית הספר, כשבא כעבור שנה להרצות לפני המחזור שמתחתינו, ונפגשנו פה ושם במקרה, כשישראל היה בא לאשקלון לסידורים. כל אימת שנפגשנו, הוא היה מתעניין בחיי ובעיסוקיי, ותמיד היה מצליח איכשהו לגרור את השיחה מסמולטוק לשאלות של אמונה והשגחה. השיחה הייתה מתארכת ככל שזמנו של ישראל איפשר. לי, כמובן, היה זמן בשפע. נמנעתי מלהטיח בפניו את הטענות שהיו לי נגד אלוהים ונגד הדתיים, טענות שנהגתי להציג שוב ושוב במקומות אחרים. לא רציתי לריב אתו. חיבבתי אותו.
ככל שהתבגרתי, יותר ויותר הייתי מסוגל לעמוד באתגרים האינטלקטואליים שהיה ישראל מציג לי בשאלותיו. אני זוכר שיחה אחת, שישראל סיים אותה בקביעה, לפיה "יש לי מחסום פסיכולוגי גבוה מאד במה שנוגע לדברים האלו". הבעת פניו וטון קולו היו כמו אלה של רופא, שזה עתה הבין עד כמה מצבו של הפציינט קשה באמת. חשתי בהתנשאות שבתוכן דבריו. אבל, חשתי גם בעניין הכן שגילה בי, עניין שכמהתי אליו עד מאד באותן שנים.
בשנות התיכון שלי גם התחדדה התודעה הפוליטית שלי. התחלתי להביע דעות סוציאליסטיות, התחלתי להביע התנגדות לכיבוש ולהתנחלויות, התחלתי לקנות מדי שבוע את השבועון "העולם הזה". במשך שנה וחצי הייתי גם חניך בתנועת "השומר הצעיר". באופן פרדוכסלי, דווקא זה מה שהביא שינוי בעמדות שלי ביחס למסורת ולדת היהודית. כי אחת הדמויות הבולטות בהתנגדות לכיבוש ולהתנחלויות היה ישעיהו ליבוביץ', ומתוך שהזדהיתי עם משנתו הפוליטית, התחלתי להיות קשוב לדברים אחרים שהוא כתב. למעשה, לקחתי מהספריה הציבורית וקראתי כל ספר שלו שיכולתי למצוא.
הוא כתב על פרקי אבות ועל הרמב"ם, ואני למדתי לדעת שיש ליהדות צד אינטלקטואלי. שיש בה יותר מאשר אמונה בישויות לא מוחשיות, מאיסורים חסרי פשר, ממנהגים קשים ובלתי אסתטיים, ומהתנשאות על האחר. התנגדותו הנחרצת של ליבוביץ' לפולחן הקדושים החיים והמתים, פולחן שהחל לשגשג בישראל של אותן שנים, או שמא רק אז עלה מן המחתרת אל השיח הציבורי, מצא נתיבות ללבי. בימי חמישי בבוקר הייתה בגלי צה"ל סדרת תכניות של "האוניברסיטה המשודרת" ובה דיבר ליבוביץ' על אמונתו של הרמב"ם. שמתי שעון מעורר לשש וחצי כדי להאזין להן. לא הבנתי הרבה מההרצאות האלה, אבל הן גרמו לי להרגיש שאני חלק ממשהו בעל ערך. שלא את כל העולם הישן ראוי להחריב עד היסוד.
בהמשך הזדמן לי גם להיות נוכח בהופעות של ליבוביץ', גם באירועים שאורגנו במיוחד לתלמידים, וגם באירועים שנועדו לקהל הרחב, מטעם תנועות שלום כאלה ואחרות. ליבוביץ' היה פותח את הופעותיו בהרצאה קצרה של כמה מרכיבים מהגותו, ועובר במהירות לחלק העיקרי של הערב: שאלות מהקהל ותשובות. על השאלות שקדמו את סדר היום שלו ענה ליבוביץ' בנאומים מזהירים. על שאלות שנראו לו מטופשות גמל בקיתונות לעג ובוז.
בהופעה אחת שלו לפני חניכי "השומר הצעיר", שאלתי אותו על אחד האיסורים חסרי הפשר שהפריעו לי במיוחד ביהדות. בעודי מתלבט בניסוח שאלתי, פרץ ליבוביץ' בצחוק תיאטרלי. עצרתי, והבעתי את עלבוני על היחס המזלזל. על זה השיב ליבוביץ' בתנועה מבטלת, ועבר לשואל הבא. הוא לא היה איש נחמד, ליבוביץ'. אבל לזכותו אני זוקף שינוי משמעותי בהתפתחות האישית שלי. בזכותו, שוב לא ראיתי באמונה היהודית אוסף של אמונות טפלות, ובדתיים – אוסף של פרימיטיביים. בזכותו, ובזכות אנשי שיעור קומה כמו אסא כשר ואביעזר רביצקי, שאליהם ואל הגותם התוודעתי בשנות התיכון והאוניברסיטה.
[5]
פגשתי שוב את ישראל רק כשכבר הייתי בשירות סדיר. הוא עמד ליד השק"ם במרכז צריפין, משוחח עם עוד גבר בלבוש חרדי, ומעשן. שמתי לב שהוא השמין מאד. כשפניתי אליו, לקח לו זמן להיזכר מי אני. כשנזכר, אמר לי: "הילדים שלי עוד זוכרים אותך". שמתי לב שקולו הצטרד והתעבה. "אני רואה שהתחלת לעשן", אמרתי לו. "באמת הרגל גרוע", אמר ישראל. הפעם, שלא כמו בעבר, לא התעניין ישראל בהתפתחותי הרוחנית. אולי כבר ויתר על נשמתי החוטאת, חשבתי. ואולי הוא בעצמו, עובר עליו משהו. משהו ששולח אותו לאכילת יתר ולסיגריות.
בדרך ממרכז צריפין חזרה ליחידה שלי, מצאתי עצמי פוסע יחד עם עוד חייל מהיחידה, בחור דתי. הוא שאל אותי מנין אני מכיר את הרב מאיר, רב המחנה. "את מי, את ישראל?", שאלתי. "את הרב מאיר", הטעים הוא. סיפרתי לו, שישראל הרצה לנו בכיתה ז' סדרת הרצאות בנושא בר מצווה, ושמאז עוד פגשתי אותו באשקלון כמה פעמים. הוא אמר, שהרב מאיר הוא איש ממעלה רוחנית גבוהה מאד, ושכדאי לי לבוא לשמוע את השיעורים שהוא נותן בבית הכנסת במרכז צריפין. אם אני מתעניין בצד הרוחני, זאת אומרת.
ואכן, התחלתי לראות במרכז צריפין פלקטים, שהזמינו חיילים שנשארים בבסיס אחרי שעות העבודה לשמוע את הרצאותיו של הרב מאיר על נושאים שבלב ובנשמה. את תשומת ליבי לכדה כותרת ההרצאה שנועדה לשבוע של פורים: "בין הומניזם להמניזם". בפעם הבאה שראיתי את ישראל מעשן במרכז צריפין, שאלתי אותו אם הוא באמת חושב שההומניזם, אותו זרם בפילוסופיה האירופית שדגל בשחרור האדם משיעבוד, אינו אלא המשך מזימתו של המן האגגי להרוג, לאבד ולהשמיד את כל היהודים. "זה אי אפשר ככה, על רגל אחת", ענה ישראל, "תבוא, ותשמע".
ואכן, במועד הנקוב בפלקט, במקום לעלות על ההסעה מהבסיס לתל אביב, נשארתי בצריפין ובאתי לשמוע את ישראל מרצה. בכוונה איחרתי קצת, לא רציתי להיות נוכח בשלב ההתכנסות, להישאל מה אני עושה שם. ההרצאה כבר החלה. בשורות הראשונות של בית הכנסת ישבו בין חמישה לעשרה חיילים, כולם חובשי כיפות. הוצאתי את הכומתה מהכותפת, והנחתי אותה על ראשי. ישבתי מאחור, התחלתי להאזין, ונחרדתי. ישראל, שהכרתי כאדם די משכיל ודי נאור, שפך על שומעיו מלוא חופניים הסתה גזענית מהסוג הנחות ביותר, ובשפה הבסיסית ביותר שאפשר לדמיין.
הוא דיבר בקול חמור, בלי קריצות ובלי השתעשעויות. אף מילה על הומניזם, גם לא על מגילת אסתר. רק על כמה ש"אנחנו" טהורים ורוחניים, בעוד ש"הם" טמאים ובהמיים. על איך שבקרוב יבוא המשיח, ויכונן בעולם את הסדר הראוי: אנחנו האדונים, הם העבדים. אולי הגיע הרב אל נושא ההרצאה מאוחר יותר, אינני יודע. כי אחרי חמש דקות לא יכולתי לשאת את זה יותר. קמתי וברחתי משם, בלי לומר דבר, אפילו בלי להחליף מבט עם הרב, שלא אמר מילה על כניסתי ועל יציאתי.
זו הייתה התקופה שאחרי מלחמת לבנון הראשונה, התקופה שבה נבחר מאיר כהנא לכנסת. משנתו הגזענית הייתה בכל מקום. האם הרב מאיר הפך עם השנים להיות כהניסט, או שאולי תמיד היה כזה, ורק במגעיו עם מערכת החינוך הממלכתית דאג להצניע את הצד הזה אצלו? אינני יודע. אחרי ההרצאה הזו כבר לא שבתי לנהל אתו שום שיחות, ואם היינו נפגשים במרכז צריפין, היינו מברכים זה את זה במנוד ראש ותו לא.
[6]
שמע, ישראל.
בעיניי, סיפור מערכת היחסים ביני לבינך הוא סיפור כישלונה של האמונה הפופולארית, לפיה מפגש אנושי בגובה העיניים עשוי לגשר על פני כל תהום אידאולוגית. הנה, עשיתי אצלך שבת, התקרבתי לבני משפחתך, נשאתי באורך רוח את ניסיונותיך לטעת בי את אמונותיך, וכל זה לא הספיק.
גם כיום, כשאני נוסע לים בשבת בבוקר, ואני רואה את המשפחות הדתיות משתרכות בהמוניהן ברחוב הראשי, בשובן מבתי הכנסת, אני נקרע בין תחושות סותרות. מצד אחד, יש בי כמיהה ללכידות המשפחתית החמימה, שמזכירה את זו שראיתי אצלכם בבית. יש בי כמיהה להווי הקהילתי, שמזכיר את זה שראיתי אצלכם בקרייה. מצד שני, יש בי פחד מהלהט האידאולוגי הנחרץ שלכם. מהתכניות שמתגבשות ברבים מבתי הכנסת, אף כי וודאי לא בכולם, לשעבד את כל ה"אחרים", ובכלל זה אותי. אם אפשר אז בדרכי נועם, ואם לא ילך בדרכי נועם, אז בכל דרך אחרת שתימצא.
אני כבר נוכחתי במו עיניי, שאדם יכול להיות חם, חביב ומאיר פנים כמוך, ועדיין להחזיק באידאולוגיות דכאניות, אפילו רצחניות. אתה עצמך כנראה שלא תממש את המסקנות המתחייבות מהאמונה שלך, אבל תלמידיך יממשו אותן, ועוד איך. ואנחנו, אנה אנחנו באים.

פורסם ב מכוניות

מכוניות 3

14.03.2011

[1]
שלוש פעמים ניגשתי למבחן התיאוריה בנהיגה, ובשלושתן עברתי את הבחינה בהצלחה.
היות שהייתי צעיר בשנה מבני כיתתי, לא הייתי שותף לחוויות שהיו להם מלימודי הנהיגה וממבחני הנהיגה. בשפתיים חשוקות הייתי שומע את סיפוריהם. על הסמטה ההיא באשקלון הערבית, שבה קשה במיוחד לעשות את הזינוק בעלייה. על המורה ההוא, שמקניט אותך ללא הרף כדי לבחון את יכולתך להישאר מרוכז במה שקורה על הכביש. על ההיא מהביולוגית, שבטסט שלה, בכל פעם ששילבה הילוך, הייתה מלטפת באצבע קטנה את ירכו של הבוחן, וכך עברה את המבחן המעשי.
ואז, איכשהו נודע לי שיש אפשרות לגשת למבחן התיאורטי כבר בגיל 16 וחצי, להתחיל בלימודי נהיגה, וכך לגשת למבחן המעשי מיד כשימלאו לי 17. מיהרתי לרכוש את ספרון ההכנה, ועוד באותו שבוע ניגשתי למשרד הרישוי באשקלון ונבחנתי. את הבחינה עברתי, ואפילו לקחתי שיעור נהיגה אחד, לפני שהמורה החביב העמיד אותי על טעותי: אין לימודי נהיגה לפני גיל 17.
כשמלאו לי 17 כבר גרתי בבאר שבע, וכבר למדתי באוניברסיטה. שוב ניגשתי למבחן התיאוריה, שוב עברתי אותו בהצלחה, שוב התחלתי בלימודי הנהיגה. המורה שלי, מוטי, היה בעל בית הספר לנהיגה. הוא הסכים לקחת אותי לתלמיד בזכות קשריו הטובים עם המשפחה של החבר של אחותי היפה, לימים בעלה, משפחה מוכרת ומרושתת בבאר שבע המפאיניקית של פעם.
מוטי היה בעל בעמיו: גבר באמצע חייו, צרוב שמש וירוק עיניים, קצת מכריס, לפעמים אבהי ולפעמים פושטק. לפעמים היה מעודד, לפעמים היה מקניט. אני חושב שהוא היה רומני, אבל היה לו אוצר בלום של פתגמים ומשלים בערבית, אותו רכש כמורה לנהיגה במגזר הבדואי. חיבבתי אותו, גם כשכעסתי עליו. בעיקר אהב מוטי להתלוצץ על חשבון לימודי המתימטיקה שלי. "אצלכם המתימטיקאים, הכל זה לוגיקה", היה אומר לי, "אבל פה בכביש, פשוט תעשה מה שאני אומר לך, אם אתה רוצה לעבור את הטסט".
באר שבע של שנות השמונים הייתה מקום מעולה ללימודי נהיגה. תוואי השטח המישורי, השדרות הארוכות והרחבות, התנועה הרגועה ברוב שעות היום. אף אחד אף פעם לא צפצף לי ואף אחד לא חתך אותי. התמשכות שיעורי הנהיגה, כמו גם הקנטותיו של מוטי, גרמו לי להרגיש שאני לא טוב בזה. כאילו, אם הייתי ספורטאי גרוע בבית הספר, ברור שאהיה גם נהג גרוע. לכן, כשהגיע זמן המבחן המעשי, לא הייתי מתוח במיוחד. כאילו, מה כבר יכול להיות, ברור שאצטרך להמשיך עם זה עוד כמה חודשים. אבא עבר בטסט שלישי, אמא עברה בטסט רביעי, וגם שתי אחיותיי המוכשרות נכשלו אי אלו פעמים, עכשיו תורי. והרי שמעתי כל כך הרבה על קשיחותם של הבוחנים.
נסיעת המבחן עברה ללא אירועים דרמטיים. מוטי כמובן הכיר את הבוחן, ופטפט איתו כל הדרך. הזינוק בעלייה היחידה של באר שבע עבר בשלום, וגם החניה ברברס. חזרנו לחניון של משרד הרישוי במרכז אורן.  מוטי הלך עם הבוחן למשרד, ואני נשארתי לבד במכונית לכמה דקות ארוכות. מוטי חזר, השתקע במושב שלידי, חגר חגורת בטיחות, הרכיב משקפי קריאה קטנים והתחיל להתעסק עם הניירות שלו. אחרי כמה שניות, שבשבילי נמשכו כמו נצח, הוא הרים אלי את העיניים, הוציא קצת אוויר ואמר בחיוך קטן, "נו, בחורצ'יק, כנראה שאני ואתה כבר לא נמשיך להיפגש". עברתי.

Photo by Sourav Mishra on Pexels.com

[2]
רישיון נהיגה היה לי, אבל לא היה לי הרבה מה לעשות איתו. במוצאי שבת הייתי יוצא באוטובוס מאשקלון לבאר שבע, ובסוף השבוע לוקח את האוטובוס חזרה. בימות השבוע התניידתי בבאר שבע באוטובוסים, וכשהתנאים אפשרו זאת, באופניים. כאמור, באר שבע של אז הייתה מישורית ברובה, והדיווש לא הצריך מאמץ יוצא דופן. יום אחד עמדתי על אופניי ברמזור, ובנתיב שלשמאלי נעצר רכב של בית ספר לנהיגה. "אמור לי", גיחך לעברי מוטי מחלון הרכב, "בשביל זה למדת נהיגה, בשביל לרכב על אופניים?".
למעשה, מרבית ההתנסויות הראשונות שלי בנהיגה היו בסופי שבוע, בנסיעות משפחתיות עם אמא ואבא לדודים באבן יהודה, לאחותי הטובה בקיבוץ, ולאחותי היפה בבאר שבע. אחותי היפה, כאמור, חייתה כבר עם החבר הבאר-שבעי שלה, לימים בעלה, וכיום בעלה לשעבר. אחותי הטובה חייתה משכבר בקיבוץ בגולן, קיבוץ שהיא ובני הגרעין שלה הקימו. אבא, מחנך ותיק ומנוסה, היה מנחיל לי בסבלנות ובמתינות את רזי הנהיגה הבין-עירונית. אני זוכר היטב את הנסיעה הראשונה לקיבוץ של אחותי בגולן. זה היה בערב פסח, שבאותן השנים התחלנו לחגוג מדי שנה בקיבוץ. אבא ישב לידי במכונית המשפחתית הקטנה, ואמא ישבה מאחור, פוקחת עין על חבילות הבגדים לכמה ימים, על מתנת החג לאחותי, ועל עוגת הגבינה הנצחית שאמא הייתה מכינה במיוחד כדי שגם לי יהיה מה לאכול שם.
אבא חלק לי מעצותיו הטובות, לא התעצבן, לא קינטר, ולא התרגש גם כשנהגים אחרים צפצפו בזעם בתגובה לשגיאות שעשיתי. אמא, לעומת זאת, ישבה מאחור ולא הפסיקה לרטון. בכל פעם שהחלפתי הילוך וההילוך לא השתלב היטב, השמיעה קול אמא נהמה רגוז, שהדהד את קול הנהמה המתכתי של תיבת ההילוכים. "נו?", קבלה באוזני אבא, "הוא נהג מספיק, באמת יפה מאד. נו, עכשיו תתחלף איתו כבר, נו! חבל על האוטו!!".
בכביש המהיר בין אשדוד ליבנה התחיל לעקוף אותנו רכב משפחתי רחב ידיים. שורת צפירות קצרות ועליזות נשמעה, והבחנתי בנפנופי שלום מחלונות הרכב. אלה היו ההורים של אמיר שנפנפו לי, וניחשתי שזה היה אמיר בעצמו שנהג וצפר. אמיר היה חבר שלי מהאוניברסיטה, בחור בגילי שלקח כמה קורסים במחלקה. במהלך חול המועד ביקרתי אצלם בבית. "תגיד", אמר האח הקטן והמעצבן של אמיר, "למה אתה נוהג ככה, כפוף?"

Photo by JESHOOTS.com on Pexels.com

[3]
בשתי שנותיי האחרונות בתיכון באשקלון, היו לי שלושה חברים: קובי, דני ואיציק. איציק היה צעיר ממני בשנה, ולמד שנתיים מתחתיי. מצאנו זה את זה בקייטנה ששנינו הדרכנו בה, והטעם המשותף שלנו במוסיקה חיבר בינינו. לקובי ולדני התחברנו במועצת התלמידים של בית הספר, שבכיתה י"א הצלחתי סוף סוף להשתחל אליה. קובי ודני היו בני גילי, ולמדו שנה מתחתיי. גם הם אהבו את אותה מוסיקה, פחות או יותר. היינו יושבים בבתים ומאזינים יחד לתקליטים, או שורצים בים, מרכלים על הווי בית הספר ומועצת התלמידים. כשעזבתי את אשקלון כדי ללמוד באוניברסיטה, התחילה ההתרחקות בינינו. אבל, עדיין היינו מתראים בסופי שבוע.
קובי ודני קיבלו את רישיונות הנהיגה שלהם כשהיו בכיתה י"ב, ובמהרה גם החלו מקבלים מהוריהם את מפתחות המכונית המשפחתית לצורך יציאה לבילויים. היות שבימי ששי הייתה אשקלון סגורה ושוממה, בילויים פירושם היה נסיעה לתל אביב. על כמה מן הנסיעות הללו שמעתי רק בדיעבד. הן התרחשו בסופי שבוע שבהם נשארתי בבאר שבע, או בסופי שבוע שבהם לא הודעתי לחבריי שאני באשקלון. לנסיעה אחת לתל אביב אפילו הצטרפתי אליהם. נדמה לי שראינו ביחד סרט. לא יזמתי נסיעות כאלה בעצמי, והייתה לי סיבה.
ידעתי היטב כמה אבא קשור למכונית שלו. ידעתי גם שאבא לא מעריך במיוחד את הנהיגה שלי. מפעם לפעם ביקשתי ממנו את המכונית בסוף השבוע, לכאורה כדי לבקר מישהו, ובעצם כדי להתנסות בחוויית הנהיגה. אבא היה נותן לי את המפתחות, אבל החשש ניכר בהבעת פניו, וביחד עם המפתחות צייד אותי באזהרות חוזרות ונשנות, שאסע בזהירות ולא אעשה שטויות. גם אני ידעתי שמתבגרים נוטים לעשות שטויות בנהיגה, וגם אני שמעתי על תאונות שעשו בנים של חברים של אבא, שרובם גם היו תלמידים לשעבר של אבא. מאידך, ידעתי גם שאבא של קובי ואבא של דני נותנים להם את המכוניות בלי בעיות. ואלה היו מכוניות גדולות ויקרות יותר מהפיאט החסכוני של אבא. כיוון שכך, ידעתי שזה הולך להיות קשה, כמעט חסר סיכוי. גם קובי, דני ואיציק ידעו.
זה היה ביום ששי אחד במהלך חופשת הסימסטר. הייתי באשקלון כבר כמה ימים, הייתי בקשר עם חבריי, והתחיל דיבור על יציאה בערב. בירור העלה, שלא קובי ולא דני הולכים לקבל את המכונית. בדחילו ורחימו שאל אותי איציק, אם יש מצב שאדבר עם אבא שלי בעניין. הסכמתי לנסות. בדחילו ורחימו שטחתי את תחינתי בפני אבא. אבא סירב, כמובן. אבל יותר מאשר הכאיב לי הסירוב, הכאיב לי הטון הפדגוגי של דבריו, הטון שממנו השתמע שעצם הבקשה מעידה על כך שאינני מבין איפה אני חי, שצריך להסביר לי את עובדות החיים מאלף-בית, שאינני ראוי עדיין להתייחסות המכבדת השמורה למבוגרים. ככל שהוסיף לדבר, כך גאו בי הזעם והעלבון. כשסיים לדבר, הטחתי בו את המלים הכי קשות שיכולתי להעלות על הדעת, ויצאתי מהבית בסערה.
לא ידעתי אם אלך לאיציק או ישר לים. אל הים הייתי הולך בכל פעם שהשהות בבית נהייתה בלתי נסבלת, אבל הפעם חשתי שאני חייב לאיציק הסברים. בכל מקרה, ההליכה לשני המקומות הייתה באותו הכיוון. בעודי הולך, נעצר לידי הפיאט של אבא. אבא נהג בו ואמא ישבה לידו. אמא פתחה את החלון וצעקה, "לאן אתה הולך?!".  לא השבתי. המשכתי ללכת בצעד מהיר ובשפתיים חשוקות. הפיאט המשיך בנסיעה אטית, ואמא המשיכה לצעוק אלי: "בוא, תיכנס", קראה, "ניקח אותך טרמפ! לאן אתה צריך?!". המשכתי לצעוד, עיניי נעוצות עמוק במדרכה. אבא נתן גז, והפיאט נעלם בהמשך הרחוב.

Photo by Hassan OUAJBIR on Pexels.com

[4]
בשלוש שנותיי באוניברסיטה לא הצלחתי למצוא משרות משתלמות דיין כדי לכסות את שכר הלימוד ואת עלויות המחיה שלי. היות שהמשרות שמצאתי לא כיסו את הוצאותיי, הייתי תלוי בכספו של אבא. היות שהייתי תלוי בכספו של אבא, נאלצתי לסגל את עצמי לכללי המשחק שלו. סיגלתי לעצמי חיים של צמצום, חילקתי את זמני בין הלימודים והעבודה במשרות חלקיות, ואת זמני הפנוי הקדשתי לתחביבים זולים: קריאת ספרים ששאלתי בספריית האוניברסיטה, צפייה בסרטי איכות שהוצגו באוניברסיטה מדי ערב, גם בסופי שבוע, ובקיץ, הייתה גם הבריכה של האוניברסיטה.
אבא גם רצה שאגור אצל אחותי וגיסי, אבל אחותי היפה התנגדה, ואבא נאלץ להסכים שאשכור לי חדר עם שותפים בשכונה ד'. לאחותי היפה היה קלף מנצח מול הוריי: הם פחדו פחד מוות שמא תצא לתרבות רעה, או תפגע בעצמה, או תמצא מחסה בזרועותיו של גבר מפוקפק. אני לא חושב שהיא הייתה מודעת לקלף הזה. אני חושב שהיא חשבה, שהיא מצליחה מדי פעם לכופף את אבא רק בכח אישיותה החזקה וטיעוניה ההגיוניים. לא פעם רמזה לי, שאילו הייתה גם לי אישיות כזו, לא הייתי כזה שפוט של אבא.
פחות ופחות חזרתי לאשקלון בסופי השבוע. פחות ופחות חברים היו לי שם, והשהות בבית ההורים לא נעמה לא לי ולא להם. הפרצוף החמוץ שהייתי מסתובב איתו באשקלון הפריע לאבא, והוא העיר לי עליו. הוא אמר כמה פעמים, שהחברים שלו שואלים אותו מדוע אני כזה לא נחמד. פעם גם הטיח בפניי, שאם כל כך רע לי בבית, אני לא חייב לבוא הביתה. אבל, בדרך כלל הוא הבליג. מנקודת המבט שלו, הכללים שקבע היו הכרחיים כדי לנתב אותי לכיוון הנכון בחיים, המדיניות התקציבית הקשוחה שלו הייתה כלי לגיטימי לאכיפת הכללים האלו, ולפיכך, הפרצוף החמוץ וההערות הסרקסטיות של בנו יחידו היו מחיר שכדאי לו לשלם, מחיר שהוא מחוייב לשלם כאב וכמחנך בישראל. הוא גם היה משוכנע, שיבוא יום ועוד אודה לו על קפדנותו.
לאמא לא היו שום השגות על הכללים שקבע אבא, או על האופן שבו אכף אותם. אם היו לה, שמרה אותן לעצמה. לעומת זאת, היו לה כמה כללים משלה, ודרך משלה לאכוף אותם. כשהייתי מתעמת עם אבא, היא הייתה צועקת עלי שאחדל, שאוותר, כי לאבא אסור להתרגז, יעלה לו הסוכר. לאמא הייתה חשובה העמדת הפנים שהכל בסדר, שאנחנו משפחה חמה ואוהבת. הפסקה מוחלטת של ביקוריי אצלם הייתה עלולה לערער את מצג השווא הזה, ולכך לא יכלה להסכים.
כיוון שכך, התפתח ביני לבינה משחק עדין, שבו אני מטלפן אליה, בודה מליבי מטלות לימודיות שעלי למלא בסופי שבוע, מבטיח לאכול את ארוחות שישי ושבת אצל אחותי וגיסי, ומקבל ממנה שיחרור מהתייצבות באשקלון. כל שיחה כזו הייתה מתקיימת בטונים גבוהים יותר מאלה של קודמתה, עד שהייתי מבין שמתחתי את החבל עד קצהו, ואז הייתי עולה על האוטובוס צפונה. ושוב העימותים עם אבא, ושוב הצעקות של אמא, ושוב הפרצוף החמוץ שלי, ושוב השתיקות.
עם זאת, חשוב לי לומר, שאבא לא היה מפלצת. כשהדברים נעשו בדרך שלו, הוא היה יכול להיות מאד נדיב ותומך. אני זוכר שבת קיצית אחת, שבה באו הוריי לבאר שבע להתארח אצל אחותי וגיסי. גם אני באתי לשם, ובמוצאי שבת חזרתי עם הוריי להעביר כמה ימים באשקלון. אני נהגתי, אבא ישב לידי, ואמא ישבה מאחור. אולי זו הייתה העייפות, אולי זו הייתה העצבנות, קרוב לוודאי שזה היה בעיקר חוסר הניסיון שלי כנהג: לא הקפדתי להאיט בסיבובים, למרות הערותיו החוזרות והנשנות של אבא.
הכביש, שהיום הוא כבר דו מסלולי, היה אז כביש דו סטרי ללא גדר הפרדה. השמש כבר נטתה לשקוע מעל שדות הנגב המערבי. איפה שהוא בין שדרות ליד מרדכי איבדתי את השליטה על ההגה. המכונית קיפצה, אמא צרחה, נהג שבא ממול בלם בלימת חירום, ובסופו של דבר הצלחתי לבלום את המכונית לרוחב הכביש, על פס ההפרדה. למרבה המזל, לא הייתה הרבה תנועה בכביש. התנעתי, החזרתי את המכונית לשולי הכביש, דוממתי את המנוע, וביקשתי מאבא שיחליף אותי. אבא אמר שלא צריך. עשיתי טעות, לא נורא, קורה, ממשיכים הלאה. בכל זאת רציתי שיחליף אותי. הרגשתי נסער מדי מכדי להמשיך, וגם ידעתי שאם אמשיך, אצטרך להתמודד עם טרוניות ורטינות בלתי פוסקות של אמא. אבא החליף אתי מקומות והמשיך בנהיגה, אבל לפחות עוד פעם אחת בדרך הוא שאל אם כבר נרגעתי, ואם אני רוצה להמשיך לנהוג. אתה לא צריך לדאוג, אמרתי לו, לא תהיה לי מזה טראומה. אני זוכר לו לטובה את קור רוחו באותו ערב, ואת החשיבה שלו עלי.

Photo by Markus Spiske on Pexels.com

[5]
גם בשתי שנותיי הראשונות בצבא המשכתי להיות נטול גלגלים. בשבועות הראשונים לשירות הסדיר הייתי קם כל בוקר בחמש בבית ההורים, כדי להיות מוכן בחוץ בחמש וחצי להסעה לבסיס. לאוטובוס הצבאי הקטן והישן היו מספר תחנות באשקלון, עוד כמה תחנות באשדוד, ועוד כמה ביבנה. ההסעה הייתה נכנסת לבסיס בצריפין בשבע בבוקר. הייתי נכנס למשרד עייף ומרוט עצבים.
רובם הגדול של הנוסעים בהסעה היו אנשי קבע, קצינים ונגדים, ששירתו ביחידות הלוגיסטיקה והאחזקה הגדולות בבסיס. לא היה בהסעה של אשקלון אף אחד מיחידת המחשבים הקטנה שהתנדבתי לשרת בה. הבדלים של גיל ושל מעמד כלכלי הפרידו ביני לבין חבריי וחברותיי לדרך. לא מצאתי שם חברים, והנסיעה הארוכה ומרובת העצירות עברה עלי בשתיקה. השתיקה הופרה רק כשמישהו מהם דרש פתאום לדעת מה פתאום עליתי להסעה, אף שאינני איש קבע ולא קצין. חווייה דומה חוויתי גם בדרך חזרה, בשעות אחר הצהריים המאוחרות. הייתי מגיע לבית הוריי סחוט ועצבני.
אבל, ביחידת המחשבים שהתנדבתי לשרת בה דווקא קיבלו אותי בחמימות. שובצתי למדור סיסטם היוקרתי. המדור כלל עוד שמונה גברים צעירים מלבדי. מהר מאד הוברר לי, ששום דבר ממה שלמדתי באוניברסיטה אינו רלבנטי כאן. רק עצם העובדה שסיימתי תואר ראשון במדעי המחשב הייתה רלבנטית, כיוון שהעידה עלי שאני בן אדם רציני. ראש המדור הורה לחבר'ה במדור להכניס אותי לעניינים, וכמה מהם נענו לקריאה בהתלהבות. אחד נתן לי סקירה ראשונית של דרך העבודה הייחודית למחשבי מיינפריים גדולים מתוצרת יבמ, אחד אמר שיביא לי חוברות מקורס התכנות שלו בממר"ם, אחד הראה לי איפה השק"ם ואיפה ערכת הקפה.
כמעט כולם במדור התגוררו עדיין עם ההורים בגוש דן. לחלקם הייתה מכונית משלהם ולאחרים גישה למכונית המשפחתית, עם אישור כניסה לצריפין. כיוון שכולם תיעבו את חדר האוכל הצבאי, מדי יום לעת צהריים יצאה מהבסיס שיירת מכוניות לאחת המסעדות העממיות בסביבה: ברמלה, בראשון לציון, באור יהודה, או סתם בתחנת דלק מחוץ לצריפין. בחירת היעד וההתארגנות ליציאה היו גם הן תהליך לא קצר, ובסופו היה נמצא לי מקום באחת המכוניות בשיירה, דחוס במושב האחורי עם עוד שני חבר'ה.
כעבור כמה שבועות, כשחיי כחייל החלו נכנסים לשגרה, התחלתי לחשוב על מעבר לתל אביב. אחרי הכל, חלק מן ההחלטה ללמוד מחשבים ולהתנדב לשירות סדיר היה קשור לרצון שלי להתחיל חיים עצמאיים. לגור במקום שבו דברים מתרחשים, במקום שבו בחור צעיר ומוכשר יכול להתקדם בחיים. באתי לאבא, הצגתי את הקושי שבנסיעות הממושכות ואת הצורך שיהיה לי להגיע לבסיס בהתראות קצרות, וביקשתי את עזרתו בשכירת דירה בתל אביב. עם שותפים, כמובן. זה היה באמצע שנות השמונים, כשעלות שכירת דירה בתל אביב לא הייתה אסטרונומית כפי שהיא היום. ועדיין, לאבא היה רעיון איך אפשר לחסוך כסף.
לאחיו הבכור של אבא הייתה דירת שני חדרים בצפון הישן של תל אביב, דירה שגר בה עם אשתו ובתו הפעוטה עד שהתעשר ועבר לדירה מפוארת יותר ליד כיכר דיזנגוף. הדירה הישנה המשיכה לשמש אותו כמחסן. אבא קיבל מאחיו רשות להשתמש בדירה, וביום שבת חורפי אחד הגענו לשם שנינו, פינינו, ניקינו, ופרקנו שם את החפצים המעטים שהבאתי מבאר שבע, מעטים דיים כדי להיכנס לפיאט הקטן של אבא. הדירה הייתה במצב גרוע למדי. היו בה חשמל ומים זורמים, אבל לא מים חמים. הייתי מתקלח בבסיס. חיבור הגז לדירה נותק לפני שנים. בישלתי על גזייה. טלפונים עשיתי מהטלפון הציבורי בכניסה לקולנוע "צפון". הדירה הייתה בקומת קרקע, וחתולי הזבל נהגו לקפוץ לביקורים במטבח דרך החלון. אבל, הדירה הזו הייתה בתל אביב. הגעתי לעיר הגדולה.
כאחוז בולמוס הסתערתי על ההיצע התרבותי שהונח לפניי עכשיו. סרטים, מופעים, גלריות, מועדוני ג'ז. עשיתי מנוי לסינמטק, שפעל עוד בבית מפעל הפיס, ופקדתי אותו פעמיים שלוש בשבוע, נוסע בקו 26 לאורך רחוב אבן גבירול, רחוב תל אביבי שאני מחבב עד היום. כמה מבני גילי במדור נעשו לידידיי, ומצאתי בהם שותפים נאמנים לצריכת התרבות שלי. הם היו באים לאסוף אותי במכוניותיהם, והיינו נוסעים לפאבים של רחוב ירמיהו, או לבית לסין ליד כיכר המדינה, או ליפו המתחדשת. לעתים היו מביאים איתם ידידות שלהם מתקופת התיכון. כשישבתי במושב האחורי, חשתי לא פעם כאילו אני הילד הקטן שיוצא עם אבא ואמא לבילוי. וזה למרות שבשירות הסדיר, לראשונה מאז כיתה א', כבר לא הייתי הצעיר שבחבורה. הייתי במקום טוב באמצע. עשיתי כמה נסיונות הירואים להשיג לעצמי חברה מבין הידידות של חבריי החדשים, אבל זה לא כל כך הלך. תליתי את כישלונותיי באורח החיים החורני שניהלתי, במיוחד בכך שלא הייתה לי מכונית. היום, בדיעבד, אני מבין שהיו לכך סיבות הרבה יותר עמוקות. אורח החיים החורני היה תוצאה של נסיבות חיי, לא סיבתן.
מצד החיוב, אורח החיים החורני איפשר לי לממן את צריכת התרבות שלי בלי לבקש כסף מאבא. מילאתי טפסים בקשר לצליאק שלי, וכעבור זמן התחלתי לקבל מהצבא סכום צנוע לרכישת מזון מתאים. החסכונות שצברתי בימי האוניברסיטה לא הספיקו בשביל שכירת דירה, אבל איפשרו לי לקנות כניסה לכל הסרטים וההופעות שרציתי. אבא המשיך לקצוב לי דמי כיס מפעם לפעם, אבל כבר לא חשתי שאני תלוי בהם.
בבוא הקיץ, ביקש הדוד שאפנה את הדירה. שוב פניתי למשרד ת"ש בבסיס, מילאתי טופס בקשה להשתתפות במימון שכר דירה, והחתמתי את הממונים עלי. נמצאתי זכאי, כיוון שהוגדרתי כבעל תפקיד נחוץ, וכיוון שבטבלאות של הצבא, אשקלון הייתה די מרוחקת מצריפין כדי לזכות אותי בהטבה הזו. נכנסתי שותף בדירה ליד שוק בצלאל. שוב קומת קרקע, אבל עם מים חמים, עם חיבור גז ועם טלפון. ובלי מכונית, כמובן.

Photo by Skitterphoto on Pexels.com

[6]
עופר הגיע ליחידה בשנה השניה לשירות הסדיר שלי. עופר היה בחור מבריק, המצטיין של הקורס שלו בממר"ם. עופר היה גם אנטיפט גדול. כמה מחבריו לקורס ממש תיעבו אותו, בעוד אחרים ריחמו עליו, עשו לו הנחות בגלל הסיפור המשפחתי המורכב שלו, שפרטיו לא נודעו לי. ידעתי רק שהוריו גרושים, ושאבא שלו הוא איש עסקים מצליח, אחד השמות הבולטים בסצנת הבורסה התל אביבית המתעוררת של ישראל הליכודניקית. עופר היה חזק בקטע של אופנועים. הוא היה מגיע לבסיס על קטנוע, והביע שוב ושוב את צערו על שהוא מסתפק בכלי נחות כזה, ולא רוכב על הדבר האמיתי. מעופר בא לי הרעיון לעשות רישיון על קטנוע. אם הוא יכול, גם אני יכול. עופר שכנע אותי שאם כבר אז כבר, עדיף לי לעשות רישיון לאופנוע ללא הגבלת נפח מנוע. חייל מראשל"צ בירר ומצא לי פרטים של בית ספר לנהיגה במרכז העיר, אחד שיש לו אופנועים.
היות שחלפו חמש שנים מאז עברתי את מבחן התיאוריה בנהיגה, נאלצתי לגשת אליו בפעם השלישית, וכפי שכבר סיפרתי בפתיחה, גם בפעם השלישית עברתי. השיעורים המעשיים התקיימו בשעות אחר הצהריים. הייתי יוצא מצריפין בטרמפ, או עם ההסעה של אנשי הקבע, ותוך כמה דקות כבר הייתי בפינת הרצל וז'בוטינסקי, ששם נמצא בית הספר לנהיגה. לאחר השיעור הייתי עולה על אוטובוס מספר 19 ומגיע לדירה בתל אביב. בהמשך, כשנהייתה לי חברה מרחובות, הייתי לפעמים ממשיך מראשון אליה וישן אצלה.
זה לא הלך קל. בעיקר התקשיתי בהתנעת האופנוע, פעולה שהתבצעה בקפיצה על רגלית קטנה בצד האופנוע. לקח לי גם זמן להתרגל לזה שהגז והמצמד מופעלים ביד, אבל החלפת מהלכים מתבצעת ברגל. המורה שלי, בני, היה טיפוס עצבני וזעוף. לא היה אצלו הרבה מרחב לשגיאות. פעם ניסיתי לעלות עם האופנוע על המדרכה ליד בית הספר לנהיגה, והאופנוע נפל על צידו. אמנם במהירות אפסית, ובכל זאת. בני האדים וצרח, ואני הרגשתי זוועה. גם לא הצלחתי להרים את האופנוע לבד, הוא היה כבד מדי בשבילי. התחלתי להבין שיש סיבה לכך שהאופנוענים הם תמיד כאלה ז'לובים, שיש סיבה לכך שאופנוע הוא גם סמל גבריות ולא סתם כלי תחבורה. למרות זאת, לא נטשתי את ההרפתקה הזו. כי אני לא אחד שנוטש.
פעם מישהו מהיחידה שאל אותי על איזה אופנוע אני לומד, ואני לא ידעתי לענות. זה נהיה מהר מאד סוג של בדיחה פנימית בין החבר'ה, ואני התחלתי להבין משהו על עצמי. לא, אני לא אהיה האופנוען הטיפוסי, זה שמטפל באופנוע שלו בעצמו ושמכיר את כל הדגמים של כל היצרנים. נו, אז מה, אני הרי תמיד עשיתי דברים קצת אחרת. כשהגעתי לרמה שאפשרה זאת, שילב אותי בני בקבוצה של ארבעה-חמישה רוכבים. התרגלתי לכלי, וגם ההשתלבות בתנועה לא הייתה מסובכת לי, בכל זאת כבר נהגתי קצת ברכב. עדיין התקשיתי להניע בקפיצות, אבל התברר שלאחד האופנועים של בית הספר יש סטרטר חשמלי, ואם נפלתי עליו, יכולתי לחסוך מעצמי את המבוכה בתחילת השיעור. פעם שאלתי את בני מתי יגיש אותי לטסט, והוא אמר שאני עוד לא מבושל מספיק.
מעט מאד נכתב וסופר על העיר ראשון לציון מאז תום העליה הראשונה, כך שלימודי הנהיגה על אופנוע היו ההזדמנות הראשונה שלי להכיר אותה. כבר הכרתי את המרכז הישן, שאליו היינו לפעמים נוסעים לאכול צהריים, אבל עכשיו התוודעתי גם לשכונות המגורים השקטות, שאליהן היה בני לוקח אותנו לתרגל נסיעה בשמיניות. נסיעה בשמיניות היא הסעת האופנוע בתוואי שדומה לספרה 8, דרך לשיפור השליטה בכלי. שמתי לב, שראשון לציון אינה מסתגרת ונרגנת כמו אשקלון, אבל גם לא עצבנית, יומרנית ומלאה מעצמה כמו תל אביב. זו הייתה שנת 86', עוד לפני הקפיצה העצומה של העיר, אבל היא כבר הייתה עיר גדולה. בכל זאת, נהגים לא חתכו אותנו במסלול, לא צפצפו לנו ולא קיללו. התידדתי עם חבר'ה מהיחידה ששכרו כאן דירות, ויצא לי להתארח אצלם. הדירות שלהם היו יותר נחמדות ונעימות מהדירה המעפנה שלי ליד שוק בצלאל. הם הראו לי כמה בתי קולנוע מקומיים שהיו פתוחים ביום ששי, ולקחו אותי לפאב נחמד בשם "אידיאה". נכון, אין פה סינמטק, אבל ממילא כבר ראיתי את כל הקלאסיקות של היצ'קוק וברגמן. התחלתי לחשוב כמה נוח יהיה לגור כאן, כל כך קרוב לבסיס, שלוש תחנות באוטובוס מהחברה שלי ברחובות.
והנה סוף סוף הגיע הטסט המיוחל. זה יצא יום חמישי בבוקר, בוקר לוהט של חודש יוני. חיכינו בפתח בית הספר שיגיע הבוחן. היינו חמישה או ששה תלמידים. אחד התלמידים היה גבר קטן קומה, נראה מבוגר במקצת מכולנו, בחור עדין. הוא כבר נכשל כמה פעמים, והוא חלק איתנו את סיפורי כשלונותיו. מלבדי ומלבדו, כל השאר נראו לי בני גילי או צעירים ממני, תלמידי תיכון. הבוחן הגיע, וניגשנו לכלים. אני מיהרתי לאופנוע עם הסטרטר החשמלי, מקדים בשניה תלמיד אחר שרצה לעלות עליו. "דפקת אותי, אה?", סינן התלמיד האחר בזעם. בנסיבות אחרות, או שהייתי מתחיל להתווכח איתו, או שהייתי חש מאויים ומוותר לו. אבל הפעם פשוט נשארתי לשבת על הכלי ולא אמרתי דבר. ההתנעה עברה בשלום, ויצאנו לדרך. הדרך עברה ללא אירועים מיוחדים, וחזרנו לבית הספר לחכות לתוצאות. הבחור העדין סיפר, שבאחד הרמזורים ניגש אליו הולך רגל והסתלבט עליו. "איזה אנשים רעים יש", קבל הבחור העדין, "הוא ראה שאני במבחן, והוא בכוונה בא, נדנד לי את האופנוע, וצחק עלי". איש רע, מה יש להגיד. בני יצא מפתח בית הספר ואמר "כולם עברו חוץ ממך". המבט שלו היה מכוון אל הבחור העדין. עברתי.
חזרתי לדירה בתל אביב מאושר עד הגג. בערב לקחתי את האוטובוס לרחובות, וחגגתי עם החברה שלי.
אני זוכר שזה היה יום חמישי בערב, כי ביום ראשון בבוקר, בבסיס, היא נפרדה ממני.

Photo by Pixabay on Pexels.com

[7]
הילד בן שלושים, יש לו חום גבוה
הוא שוכב על הספה בבית הוריו
כן, הוא בן שלושים, יש לו חום גבוה
הוא חוזר אל חדר נעוריו.
(אהוד בנאי)

הפרידה הותירה אותי פגוע. נעלב, דחוי, חסר אונים. זו הייתה בסך הכל מערכת היחסים הרומנטית השניה שהייתה לי בחיי, ולא הבנתי מה קרה לי שם. הכעס הפך במהירות לשנאה, לרחמים עצמיים, לקהות חושים, לבאסה מתמדת. כל אלה פגעו בקשריי החברתיים, וגם ביכולת שלי לתפקד בעבודה. הייתי כבר שנתיים במדור, כבר הפסיקו לעשות לי את ההנחות שעושים לחדשים, אבל עדיין לא רכשתי את הכלים והידע שיאפשרו לי לתפקד כאחד הותיקים. ראש המדור, שבהתחלה חיבב אותי והשקיע בי, התחיל עכשיו לחכות לי בפינה ולהביע באוזניי בכל הזדמנות את אכזבתו ממני. היות שראיתי אותו עושה את זה גם לאחרים לפניי, ייחסתי את זה לאופי הגרוע שלו. לא הייתה בי הבגרות הנדרשת כדי לבחון את החלק שלי בהידרדרות מערכת היחסים ביני לבינו, ביני לבין העולם.
בנקודת זמן זו, היה יכול להיות טוב אילו בחנתי מחדש את החלטתי להתנדב לשירות סדיר. את מה שעבר עלי ביחידה בצריפין, את מידת תרומתי ליחידה, את המחירים ששילמתי, את התועלת שהפקתי, את החלופות העומדות לפניי. אבל לא עשיתי שום דבר מכל אלה. הם אמרו לי שהם רוצים אותי שם, וזה הספיק כדי לתחזק את המחויבות שלי למקום. רציתי להוכיח את עצמי. למרות שהייתי אאוטסיידר, הרגשתי שייך. החלטתי לחתום קבע לשנה, מתוך כוונה להגיע לקצונה ולטפח קריירה במערך המחשבים של צה"ל. בסוף אותו קיץ הסתיים חוזה השכירות לדירה בתל אביב, ואני נכנסתי שותף לדירה בראשון לציון עם עוד חייל מהיחידה. פגשתי את מי שתהיה לימים אשתי, ואחר כך גרושתי. הייתי בן עשרים ושתיים. מאד לא רציתי לחזור לספה בבית הוריי ולחדר נעוריי.
החיים בראשון לציון היו נוחים מאד בימות השבוע ובודדים מאד בסופי שבוע. לא עוד סיבובי פאבים, לא עוד סרטים ומופעים. החלטתי להקדיש את סופי השבוע לשיקום מעמדי המקצועי במדור. לקחתי ספרות טכנית מהמדור לקרוא בבית, גם כזו שלא נגעה לתחום עיסוקי הישיר, גם ספרים שלא נועדו ללימוד עצמי. למדתי בעצמי את שפת המכונה המסובכת של מחשב גרפי כבד שהגיע ליחידה, ואפילו הצלחתי לכתוב תכנית קטנה, שתעשה עליו משהו דומה לאחד התרגילים שהיו לי באוניברסיטה. זה עשה קצת רושם על כמה תוכניתנים ביחידה, אבל לא על הדרג הניהולי. בראייה לאחור, אני יכול להבין מדוע. מנהלים מתעניינים בעובדים שמקדישים את מרצם וכישוריהם לקידום העניינים שבשבילם היחידה קיימת, לא ללימוד נושאים אזוטריים, שלא ברור איזו תועלת תצמח מהם אם בכלל. לו הצלחתי לפתח עניין אמיתי בלימוד העצמי הזה, אולי היה בו כדי לפוגג את בדידותי. אבל לא הצלחתי.  זה היה משעמם תחת.
בינואר נכנסתי לקבע. בבת אחת צמחה הכנסתי החודשית פי כמה. מכיוון שחייתי מאד בצמצום, חסכונותיי החלו גדלים במהירות. החלטתי שהגיע הזמן לקנות לי כלי רכב דו גלגלי, כזה שיסיע אותי לסרטים ולפאבים בסופי שבוע, שיפטור אותי מן התלות בתחבורה ציבורית ובהסעות של הבסיס. היות שלא הבנתי דבר וחצי דבר באופנועים, פניתי להתייעץ עם מכרים. התייעצתי עם עופר, והוא אפילו בא אתי לרמת אליהו לראות איזו ווספה שהוצעה שם למכירה. התייעצתי עם גיסי, בעלה של של אחותי היפה מבאר שבע, שהייתה לו היסטוריה עם אופנועים כבדים, ושבכלל נחשב בעיניי אחד שבקי בעניינים מעשיים שכאלה. התייעצתי עם אחותו הצעירה, שגם היא רכבה על אופנועים כבדים, אפילו הרכיבה אותי מאחור כמה פעמים כשגרתי בבאר שבע.
אני מניח שזו הסיבה לכך שקיבלתי את שיחת הטלפון ההיא מאמא. תבוא לאשקלון, היא אמרה לי, אבא רוצה לקנות לך אוטו. זנחתי את תכניתי לקנות אופנוע, ולקחתי את הטרנטה יד רביעית שאבא קנה לי.
איי, אבא, אבא. אילו רק היה לך השכל לעשות את זה חמש שנים קודם. אולי עוד היה לנו סיכוי.

Photo by Mike on Pexels.com

שנים ספורות לפני פטירתו הזכיר לי אבא איך סירב לבקשתי לקבל את מכוניתו לנסיעה לתל אביב. אתה בטח מבין עכשיו שזה היה הדבר הנכון לעשות, אמר. והייתה הסצנה ההיא בתחנה המרכזית של ראשון, שבגינה הוא עוד קרא לי אחר כך עקשן.