פורסם ב שושן מטייל

בלגראד 2024


27.03.2024

[1]

כתום חמישה חודשים מטבח שמחת תורה, השתכנעתי שזה כבר בסדר לנסוע שוב לנופש בחו"ל, אף אחד לא יגיד שום דבר. נופש קצר, כדי להקטין את הסיכון להיתקע בחו"ל כשמתלקחת מלחמה בצפון וכל הטיסות מתבטלות. נופשון זול, כדי שאם יתברר בנמל התעופה שהדרכונים החדשים שלנו לא תקינים וצריך לחזור הביתה, ההפסד הכספי לא יהיה גדול מדי. רציתי לפעול כפי שהמליץ לי פעם חבר לעבודה, להחליט מתי נוסעים, לקחת ימי חופשה, ורק כמה ימים לפני תחילתם, לבדוק לאן אפשר לנסוע בזול, לחפש דיל. היה דיל שווה ביותר לטביליסי, כבר התחלתי להתלהב, אבל אז ראיתי מה הטמפרטורות שם במארס, והבנתי שאהובה תתייסר שם. היא שונאת קור, ואם היא תתייסר, אז גם אני. לא, זה היה צריך להיות משהו ים תיכוני. רשמתי לי בקיץ האחרון לנסוע שוב לכרתים כשהטמפרטורות נוחות, לשכור רכב ולתור את כל האי. ברם, לא היו טיסות ישירות לכרתים מחוץ לעונה, גם לא לאף אי יווני אחר. בגלל עזה, הרבה חברות תעופה הפסיקו לטוס מישראל. לאן כן היו טיסות ישירות מישראל? לבלגראד, בירת סרביה. עם "ארקיע".

סרביה והסרבים מתקשרים אצלי בראש עם מלחמות האזרחים האכזריות בעקבות התפרקות יוגוסלביה, ועם דיווחים שעולים לי ברשת על ניסיונות ממשלה הלאומנית בבלגראד להדק את אחיזתה בקוסובו ולערער את ההסדרים שהושגו בבוסניה בעמל רב. לפני 15 שנה קראתי את ספרה של העיתונאית אוסנה סיירסטאד "בגבם לעולם – דיוקנאות מסרביה", בו הביאה את קולות המרירות והעוינות שנשאו הסרבים ביחס למערב. אבל, אני מזכיר לעצמי, זה גם איך שישראל מצטיירת בעולם: מקום מוכה מלחמות, עם ממשלה לאומנית שזוכה לתמיכת רוב האזרחים. אדרבא, דווקא בתקופה כזו, כשהעוינות לישראל בשיא, יש משמעות לכך שעמוד אזהרות המסע של המטה לביטחון לאומי מסווג את סרביה כמדינה צבועה בירוק, בטוחה יותר מיוון האהובה שלנו, שצבועה שם בצהוב. אהובה אישרה את היעד, רכשנו טיסה ולינה דרך "הדקה ה-90", חמישי בערב עד שני בערב, ועברתי למטלה הבאה: תכנון הטיול.

מהר מאד קלטתי, שאין הרבה מה לעשות בבלגראד. גם הכתבות המפרגנות וגם הסרטונים ברשת רימזו לכך שמדובר בעיר די אפרורית, שבכח מנסים למתג אותה ולשווק אותה כיעד תיירותי: עיר ללא הפסקה, המרכז החדש של חיי הלילה והמסיבות. כן, בטח, כמו תל אביב. אנחנו לא ממש בקטע של מועדונים ומסיבות, כך שנדרשתי ליצירתיות רבה בהכנת "בנק האטרקציות" שלי. האטרקציה המרכזית של בלגראד היא מפגש נהר הסאווה עם הדנובה, והמבצר שמשקיף עליהם מראש גבעה. אבל, כמה אפשר להשקיף על הנהרות האלה ולטייל לארכם? כיוון שכך, ליום ששי רשמתי אותנו לטיול רגלי חינם במרכז העיר, ולשבת רכשתי מקומות בטיול יום מאורגן לנוביסאד, העיר השניה בגודלה בסרביה, הממוקמת בצפון המדינה, במעלה נהר הדנובה. מצאתי בפייסבוק שיש כבר כמה יזמים ישראלים שעברו לבלגראד ומוציאים טיולים, כנראה יש ביקוש. אבל, הפוסטים שלהם לא עשו לי חשק להכיר אותם, ובאופן כללי, אני מעדיף מדריכים מקומיים וקבוצה בינלאומית. את יום ראשון ויום שני השארתי פתוחים.

[2]

כשעמדנו בתור לצ'ק אין, נזכרתי בעוד דבר שיש לבלגראד עם תל אביב: קבוצות כדורסל. אני זוכר מהילדות את התבוסות המשפילות שספגה קבוצת מכבי תל אביב מ"פרטיזן" בלגראד ומ"הכוכב האדום" בלגראד, וששודרו בשחור לבן בערוץ הטלביזיה היחיד. לפנינו בתור עמדו חמישה גברים צעירים ושוחחו בהתלהבות על כדורסל. בדקתי בטלפון אם מתוכנן למכבי משחק בבלגראד בסוף השבוע הזה, האם נצטרך לחלוק את העיר עם עשרות אוהדי כדורסל ישראלים. לא, משחק כזה יתקיים רק בעוד שבוע. מטוס ה"אמבראייר" הקטן היה מלא לגמרי, אבל לא באוהדי כדורסל. התרשמתי שרוב הנוסעים היו מבוגרים כמונו, שכנראה עשו את אותו חישוב שאנחנו עשינו. הטיסה עברה בשלום, המכשיר האוטומטי בנמל התעופה על שם ניקולה טסלה המיר לנו דולרים לדינרים סרביים, ושירות המוניות המפוקח פעל כמצופה. קראתי באתרי התיירות אזהרות מפני החאפרים של בלגראד, ופעלנו לפי ההמלצות, כדי לא ליפול על אחד כזה. הגענו למלוננו בעיר העתיקה תוך עשרים דקות. גם המלון היה קצת עתיק, החדר היה מחומם מדי והשלט לא הגיב, אבל הצלחנו לכבות את המזגן, לפתוח את החלון וללכת לישון. בדיעבד, מלון Royal Inn היה שיחוק משמעותי: במיקום מעולה, כל מה שצריך במרחק הליכה קצרה, השירות היה טוב וידידותי, ארוחות הבוקר היו עשירות ומגוונות. שלא באשמת הסרבים, התפרק לי סופית גשר לשיניים שהותקן לי בפה לפני חמש שנים, אז נאלצתי ללעוס בצד שמאל בלבד.

[3]

כאמור, בלגראד בנויה על השפך של נהר הסאווה, הזכור לטוב מן הטיול בסלובניה, אל הדנובה. הסאווה זורם אל הדנובה מדרום לצפון. על גדתו הימנית העיר העתיקה, סטארי בלגראד, והמבצר המשקיף על מפגש הנהרות. על גדתו הימנית העיר החדשה, נובי בלגראד, ורובע זמון, עיירה שנבלעה לתוך בלגראד. שני המרכזים התיירותיים של בלגראד נמצאים בעיר העתיקה: פארק קלמגדאן שצמוד למבצר, וכיכר הרפובליקה. ביניהם מחבר המדרחוב קנז מיכאילובה, רחוב השופינג ובתי הקפה. צעדנו אל כיכר הרפובליקה ביום ששי בבוקר כדי להצטרף ל Free walking tour של הבוקר. מזג האוויר היה נפלא לטיולים: מעונן בלי גשם ובלי רוח.

המדריך שלנו דושאן, גבר צעיר ונאה, נתן הסבר קצר על ההיסטוריה של העיר והארץ, סיפר על הצאר מיכאל שפסלו ניצב בכיכר, הוביל אותנו דרך כמה מן המונומנטים הפזורים ברחובות הסמוכים וברובע סאקאדריה הבוהמי, וסיים בפארק קלמגדאן ובמבצר. לדבריו, בלגראד נהרסה עד היסוד 44 פעמים מאז נוסדה, כך שאף אחד מן המונומנטים לא היה עתיק במיוחד. היות ששליטי סרביה לא היו עשירים במיוחד, או שהיו בכלל קומוניסטים, הבניינים שעברנו לידם לא היו מפוארים ביותר. אבל הסיפורים של דושאן על המונומנטים ועל הבניינים היו מעניינים, כרגיל בטיולים מהסוג הזה. גם הקבוצה הייתה נחמדה. ההכרות שלי עם האלפבית הקירילי סייעה לי לקרוא כמה משלטי הרחוב, וההכרות עם השפה הרוסית עזרה לי לנחש את משמעותם. כמו בקרואטיה ובסלובניה, שכנותיה הקתוליות, גם בסרביה האורתודוכסית נקבעו כללי כתיב לטיני לשפה המקומית הסלאבית. באופן רשמי, לשני האלפביתים יש מעמד רשמי. בכל זאת, הכתיב הקירילי זוכה להעדפה. דושאן הראה לי היכן בכיכר הרפובליקה אפשר לקנות כרטיס אוטובוס יומי, ועם הכרטיסים האלו המשכנו לתור את העיר העתיקה גם אחר הצהריים, מגיעים לעוד אטרקציות שרשמתי לי בבנק האטרקציות, ונמצאות במרחק רב יותר מככר הרפובליקה: קתדרלת סאווה הקדוש, כנסיית מרקוס הקדוש, האסיפה הלאומית וסניף "סטארבקס" הסמוך אליה.

למחרת היום, בשבת, יצאנו לטיול מאורגן במיניבוס לפרובינציית ווייבודינה בצפון מערב סרביה, ולנוביסאד, העיר השניה בגודלה בסרביה. המדריכה שלנו מיליצה הייתה קצת יותר עגמומית מדושאן, אבל הייתה חביבה וסיפקה את הסחורה. היו איתנו שלושה חבר'ה מטורקיה, אחת מספרד, אחת מארה"ב, ואחד מהודו, שאיתו התידדנו. כולם היו צעירים מאיתנו בהרבה. פרובינציית וויבודינה נבדלת משאר מחוזות סרביה במעמד האוטונומי שלה. גם ההיסטוריה שלה שונה: לאורך ההיסטוריה, נמלטו לשם נוצרים מכל הארצות שכבשו העות'מנים, וכתוצאה מכך, הגיוון האתני והלשוני בה רב יותר מאשר בדרום. קראתי בויקיפדיה, שגם לקוסובו היה מעמד של פרובינציה אוטונומית, רק שתושבי קוסובו המוסלמים רצו יותר. מיליצה לא הזכירה את זה, כמובן. היא כן הזכירה את הכיבוש העות'מני וההרס שהותיר אחריו. בדיעבד, אני חושב איך היה לחברים מטורקיה לשמוע את זה. אחרי חצי שעה נסיעה דרך נובי בלגראד והמישור רחב הידיים שמצפון לבלגראד, ירדנו מהכביש המהיר ונכנסנו לאיזורים הכפריים של ווייבודינה. טיילנו במנזר אורתודוכסי קטן ליד הכפר Krushedol Prnjavor. בעיירה Sremski Karlovci נכנסנו לטעימת יינות בחנות מקומית, חלק בלתי נמנע בטיולים מאורגנים, שאיני מחבב ביותר. חזרנו לכביש המהיר והמשכנו צפונה. ביקרנו במבצר Petrovaradin שמשקיף על נוביסאד מהצד הצפוני של הדנובה, ואחר כך בנוביסאד עצמה. גם בנוביסאד, כמו בבלגראד, יש מרכז עתיק שעבר שיפוץ ושימור עם כמה מבנים מעניינים, וסביבו עיר קומוניסטית אפרורית ומשעממת. לאחר מתן סקירה היסטורית קצרה, מיליצה הראתה לנו מקום שהיא ממליצה עליו לארוחת צהריים (איך לא), המליצה על ביקור במרכז התרבות היהודי הסמוך, ושיחררה אותנו לשעתיים חופשיות. מזג האוויר היה מצויין, מדרחוב העיר העתיקה המה אדם, בכל זאת שבת בצהריים. היה נחמד. 


[4] 

ביום ראשון, היום השלישי לטיולנו, הגיע הפיקשוש הראשון. הלכנו לכיכר הרפובליקה לקנות לנו כרטיסי אוטובוס יומיים, ששירתו אותנו כה יפה ביום ששי, והנה, המשרד סגור. אולי בגלל שיום ראשון, אולי בגלל השעה המוקדמת. נדרשתי לתכנית החלופית: מונית. המוניות בבלגראד לא יקרות כמו בארץ. כאמור, קראתי ברשת אזהרות מפני החאפרים של בלגראד, ופעלתי לפי ההמלצות שמצאתי. תחילה, ביקשתי ממלצר בבית הקפה שישבנו בו להזמין לנו מונית. חיכינו וחיכינו – נאדה. אחר כך, הורדתי לי לטלפון את אפליקציית Car:Go. אאוץ', עובדת רק עם מספר טלפון סרבי. אחר כך, הורדתי לי לטלפון את אפליקציית Yandex. בינגו, עובדת, ואפילו בעברית. לא היה קל לאתר את המונית בכיכר הענקית, אף שתנועת כלי הרכב הייתה דלילה ביום ראשון בבוקר. למרות שהאפליקציה אומרת לנהג המונית היכן מחכים לו, ולנוסע היא אומרת היכן המונית, בפועל, קרה הרבה שלקח לנו זמן למצוא את המונית מרגע שהגיעה ההודעה שהיא כאן. המקומיים וודאי יודעים היכן כדאי לחכות למוניות, אנחנו לא ידענו, וגרמנו לכמה נהגים טרדה מיותרת. כשהתקשרו אלי, האנגלית הבסיסית שלהם הקשתה על התקשורת איתם. סוף טוב הכל טוב, מצאנו את המונית לפי מודל הרכב ומספר הרישוי, התיישבנו, ונסענו מערבה לרובע זמון (Zemun).

רובע זמון נמצא ממערב לנובי בלגראד, על הגדה הדרומית הדנובה. כאמור, במקור זו הייתה עיירה נפרדת, ועם השנים, הבניה החדשה בבלגראד התפשטה מערבה ובלעה אותה. כמו ביפו, הרחובות הצרים של זמון מנוקדים כיום בבתי קפה אופנתיים ובוילות של עשירים, ובבתים ישנים וממורטטים שברשת קוראים להם "ציוריים". המונית הורידה אותנו בטיילת על גדת הדנובה. טיפסנו דרך הרחובות הצרים לראש הגבעה, שעליה ניצב מגדל גרדוש. טיפסנו במדרגות הלולייניות אל ראש המגדל, ונהנינו מהנוף הנשקף מהמרפסת הקטנה שבראשו. אחר כך ירדנו מהמגדל והתיישבנו לקפה בבית קפה אופנתי שכזה, בראש הגבעה. גם ממנו נשקף אותו הנוף: צריחי שתי הכנסיות של זמון, והדנובה. משם המשכנו לשוק של זמון. אמנם זה שוק שכונתי קטן, לא משהו אקזוטי, אבל אנחנו אוהבים שווקים בכל הגדלים והצורות. נראה היה שמערכת בחירות בפתח, כי היו שם דוכני תעמולה של שתי מפלגות, והם הוסיפו קצת אקשן לאווירה המנומנמת של יום ראשון בבוקר. צמוד לשוק נמצאת כיכר העיירה, מצאנו שם ספסל לנוח עליו מההליכה הממושכת. מן הכיכר המשכנו לטיילת של זמון, פסענו להנאתנו וצפינו בברבורים ששחו בדנובה ובילדים שהאכילו אותם. הבחירה להגיע לשם ביום ראשון התבררה כמוצלחת. שוב הזמנו מונית, ונסענו לעוד אטרקציה מבנק האטרקציות שלי: אגם אדה ציגנליה (Ada Ciganlija).

אגם ציגנליה תחום בין סטארי בלגראד והאי אדה ציגנליה. האי נמצא במעלה נהר סאווה, דרומית למבצר, רחוק מכדי שיהיה הגיוני ללכת לשם ברגל. קראתי ברשת, שיש שם פארק הרפתקאות לילדים, ומקום שניתן לשכור בו אופניים. אנחנו אוהבים לדווש בפארקים, ולשמחתי, מצאנו בקלות מקום שאפשר לקחת בו אופניים בהפקדת תעודה מזהה, ללא צורך להוריד אפליקציה, לפתוח חשבון משתמש וכל זה. לקחנו אופניים, דיוושנו במסלול סביב האגם. היה נחמד מאד, רק קצת צפוף: חלקו איתנו את השביל רצים, רוכבים ספורטיביים, נערות שגלשו על מחליקיים תוך שהן שקועות בסמרטפונים שלהם, ומשפחות עם ילדים בגילאים שונים, חלקם על אופניים וחלקם עגלות שנגררו אחרי האופניים של ההורים. עיר.

סיימנו את היום בקניון Ada Mall, הצמוד לפארק. בדרך כלל אני שומר קניונים לימים גשומים, אבל כבר היינו לידו, אז חבל היה לא להיכנס. בקניון, כמו בקניון: אהובה הלכה לחפש מציאות בחנויות האופנה, ואני שוטטתי לי סתם, מאזין להסכתים. על גג הקניון מרפסת רחבת ידיים, ממנה ניתן להשקיף על הפארק, על האגם, על הנהר, על הגשרים ועל הכביש המהיר.

ביום שני, היום האחרון לנופשון, הגיע הפיקשוש השני. טיסתנו עמדה לצאת בערב, אבל בנק האטרקציות שלי התרוקן, לבד מאטרקציות שדרשו לצאת מן העיר, מה שלא התאים לנו לעשות ביום של הטיסה. בנוסף, עמד להתחיל לרדת גשם, אחרי שלושה ימים של מזג אוויר מעולה. החלטנו, שנחזור לביקור נוסף ברחובות שטיילנו בהם ביומנו הראשון כאן, וכשיתחיל הגשם, ניקח מונית לקניון הגדול של בלגראד, קניון אוצ'ה (Usce). כך אכן עשינו, אלא שהקניון לא עמד בציפיות. ביום שני בבוקר, התנועה בו הייתה דלילה, במתחם האוכל היה מצאי עלוב של נשנושים, היה לי משעמם. גם אהובה לא מצאה מה לקנות, חוץ ממעיל אחד. חתכנו למלון אחרי שלוש שעות, ונשארו לנו שלוש שעות להעביר עד הטיסה. אני לא אוהב להיות במלון בחו"ל במשך שעות. אנחנו לא אוהבים מוזיאונים, אז אין לנו יותר מדי מה לעשות במזג אוויר גשום. זה המחיר שצריך לשלם על זה שאנחנו רוצים לנפוש לפני החום הגדול של הקיץ ונמלי התעופה הפקוקים של העונה.


[5]

קראתי בוויקיפדיה שהסרבים הגרו מצפון אירופה לבלקן בהזמנת הקיסר הביזנטי, שרצה להשתמש בהם כדי להגן על מה שנשאר מהאימפריה שלו מפני העות'מנים המתקדמים. הביזנטים נעלמו, והסרבים נשארו תקועים בין האימפריה העות'מנית לאימפריה האוסטרו-הונגרית, נתונים לפשיטות ולכיבושים חוזרים ונשנים. אחר כך בא הכיבוש הנאצי, שהותיר אותם עם מורשת מפוארת של התנגדות, מורשת שהם גאים בה, ועם ארץ הרוסה. השלטון הקומוניסטי ביוגוסלביה, שמרכזו היה בבלגראד, לא עזר הרבה בשיקום הארץ והעיר. המלחמות בעקבות התפרקות יוגוסלביה – וודאי שלא. אולי משום כך נראו לי הסרבים עגמומיים רוב הזמן. הזכירו לי את הליטאים, שבארצם ביקרתי לפני כשנה: עוד עם קטן, כפרי ברובו, לחוץ בין אימפריות לאורך מאות שנים. הם הזכירו לי גם את הדודים הרומניים שלי, אותם הזכרתי ברשומה הקודמת בהקשר שונה לגמרי.

כמו הליטאים, גם הסרבים חביבים ושמחים לעזור לתיירים, בשונה משכניהם ההונגרים והקרואטים. הם לא ניסו לרמות אותי על ימין ועל שמאל, כמו שכניהם האיטלקים. מחיר זה מחיר סופי, ומה ששילמת עליו – זה מה שתקבל. אפשר להעביר בבלגראד ארבעה ימים בכייף בתקופה הזו של השנה. יכולנו לקחת טיול יום גם לדרום סרביה, קראתי שהטבע שם מרשים. תמיד הדילמה הזו, לדחוס יותר ולהסתכן בפיקשושים, או לדחוס פחות ולהסתכן בזמן מת. ראיתי גרפיטי על גשר בדרך לנוביסאד: "קוסובו היא סרביה". אבל לא ראיתי שום גרפיטי אנטישמי, ולא שום דבר שמזכיר דגל פלסטיני. לזה אני קורא – נופש.   

פורסם ב תובנות - המדינה

טבח שמחת תורה – שלושה חודשים אחרי

07.01.2024

שלושה חודשים אחרי טבח שמחת תורה. ההלם כבר התפוגג, שגרת המלחמה מתחילה להזכיר את שגרת הקורונה: האיום קיים, אפילו מחמיר, אבל הקשב אליו הולך ופוחת. ההרקדות בקאנטרי חזרו להתקיים בזו אחר זו כבר לפני חדשיים, מהר יותר מכפי שחזרו בקורונה. עופר, המרקיד של יום רביעי, ואלעד, המרקיד של שבת, טרחו בשבועות הראשונים לנמק מן הבמה מדוע נכון ומוסרי לרקוד כשהחטופים עדיין שם והחיילים נלחמים ונהרגים. עופר עדיין משמיע מדי שבוע את "אנחנו לא צריכים" של שלמה ארצי עם השורה "ותן שיחזור שוב לביתו", לפעמים גם את "מנעי קולך מבכי" של עידן רייכל, עם המוטיב החוזר "כשישובו לגבולם". יצרו ריקוד חדש לפי שירה החדש של נרקיס "מחכות". אני אוהב את שלושת השירים האלה, והריקודים לא קשים לי מדי, אז מה יש לי להתלונן. כשאני נוסע להרקדות בימי ראשון ורביעי, אני רואה בזווית העין על המדרכה בקדמת קניון "ערים" חבורה קטנה של מפגינים מניפים שלטים בזכות השבת החטופים. נדמה לי שרוב המפגינים הם נשים מבוגרות. אני תוהה מתי תתחיל מכונת הרעל של המתועב להטיח בהן עלבונות גילניים ומיזוגינים. אולי מקווים שם שהחורף יגרש אותן משם, כפי שגירש את מפגיני המחאה החברתית של 2011. אלא שהחורף מבושש להגיע, ואולי לא יגיע כלל: ימי הגשם מעטים וקצרים, וביניהם ימים של שמש עזה. המשבר האקלימי ממשיך להחריף, גם בו לא מטפלים ולא יטפלו.

מכונת הרעל פועלת גם עלי: אני מזהה בתוכי אבישי בן-חיים קטן שמחלק את החטופים ואת המפונים חלוקה מגזרית. זה רק נדמה לי שכל כתבות הצבע בערוצים הציבוריים מסקרות רק משפחות מקיבוצי עוטף עזה? אמנם אני משתדל לא לצפות בערוצים האלה, אבל אני מקבל אתרעות לסרטונים האלו ברשתות החברתיות, ולפעמים גם נאלץ בכל זאת לצפות בהם, למשל בתור לטיפול שיניים. בפלקטים עם תמונות החטופים אני מזהה תמונות של חטופים עם שמות משפחה מזרחיים, ועם שמות פרטיים וקלסתרי פנים שמקובל לזהות עם הציבור המסורתי. בהסכת של "הארץ" שמעתי כתבה על שכונה באופקים שהותקפה בשמחת תורה תשפ"ד, אבל תושביה לא פונו למלונות, אולי משום שבתיהם עדיין עומדים על תילם. יש להם טענות קשות וצודקות לממשלה ולעירייה. למי יצביעו בבחירות הבאות? לאותם אנשים, לאותן מפלגות. נראה שככל שיעבור הזמן, כך יתקבע יחס הציבור אל המפונים: אלה מהם שיסתדרו איכשהו יזכו לכתבות מפרגנות בערוצים הציבוריים, האחרים יקבלו מלים מנחמות ויתבקשו למצוא נחמה בדת, לשמחת עסקני המפלגות הדתיות.

יש בין חבריי ברשתות החברתיות מי שציפו להתפכחות בעקבות הטבח, ומצאו עידוד בסקרים שדיווחו על צמיחה בתמיכה בשר בני גנץ. אני, כבר יש לי ניסיון מר עם סקרים, אינני מוצא בהם עידוד. היחידים שמעידים על עצמם שהתפכחו, לרוב מתברר שהם רק התחזקו באמונתם בצעדים כוחניים חד צדדיים, בבחינת "מה שלא הולך בכח, ילך בעוד יותר כח". יגאל ליברנט, אינטלקטואל לאומני שאני עוקב אחריו ברשתות החברתיות, ובזמן ההפיכה המשטרית החל כותב נגד המתועב ושלוחיו, חזר לכתוש בטורים שלו טיפוסים אזוטריים כמו גדעון לוי ועמירה הס, כאילו הם הסכנה האמיתית לחוסננו הלאומי, כאילו הם החלופה היחידה לממשלת החורבן. שלטי "ביחד ננצח" ממשיכים להתמעט, אך הסיסמא החלולה ממשיכה להופיע בשולי פרסומים אחרים, באחת הפינות של שלט החוצות או מסך הטלביזיה. החלטתי להביע את מחאתי הרפה נגד הסיסמא החלולה: כששואלים אותי "מה שלומך" או "מה נשמע", ואני יודע שזו שאלה חלולה, שהשואל לא באמת מתעניין בי ובשלומי, אני עונה "ביחד ננצח". אותי זה מצחיק.

מספר חללי צה"ל בעזה עולה. העימות עם חיזבאללה בגבול הצפון מחריף, גובה חללים נוספים, טוב שלא חלה שם הסלמה בעקבות חיסול סאלח ערורי. בג"צ קיבל את הערעור על החוק לביטול עילת הסבירות, טוב שלא חלה כאן הסלמה באלימות הפנימית, ציפיתי שתהיה. בפרק של ההסכת "גיקונומי" התארח איש צעיר, שמנה עוד איומים שאינם מטופלים, ונראה שלא יטופלו בקרוב, אפילו אם תתחלף ממשלה בישראל: פריסת נשק אסטרטגי של צבא מצרים בסיני, וההתגרענות הצפויה של ערב הסעודית. בפרסום של "ייעוץ הדדי" קראתי: "תקווה אינה אופטימיזם, תקווה היא דיסציפלינה, יש לתרגל אותה מדי יום ביומו".

פורסם ב תובנות - המדינה

טבח שמחת תורה – חודשיים אחרי

07.12.2023

חודשיים אחרי טבח שמחת תורה. ההלם הראשוני התחלף בשגרת מלחמה. האזעקות והטילים למרכז הארץ מתמעטים, ההפסקות ביניהם גדלות. האוטובוס שלוקח אותי לעבודה בבוקר מתחיל שוב להתמלא. כבר יש נוהל כיצד להתנהל במקרה שירי טילים תופס אותך בזמן נסיעה, ויש גם ביקורת על הנוהל הזה, שהוא לא די טוב. שלטי "ביחד ננצח" מתמעטים, מפנים את מקומם לפרסומות רגילות, בעיקר פרסומות למוצרי בידור לילדים של חנוכה. מתמעטים הדיווחים המעודדים על ההתארגנויות הספונטניות ההתנדבותיות למען החיילים ולמען המפונים, מתרבות הבקשות המנג'סות לתרומה כספית, שניכר כי יצרו אותן מקצוענים.

נראה כי הדיווחים על התמרון הקרקעי המוצלח יחסית של צה"ל בצפון רצועת עזה מעירים מחדש את היוהרה היהודית-ישראלית. המכה שהוכינו הולכת ונשכחת, האפשרות להסלמה בצפון הולכת ונשכחת, מתעורר מחדש הדיבור הרעיל על המכות שעוד נכה באויבינו, בכל אויבינו, בעמלק. מתעורר מחדש הדיבור הכהניסטי על החשבון שעוד ייסגר עם "השמאל והתקשורת". על אף הצפי למיתון כלכלי בשל הוצאות המלחמה, התקציבים הקואליציונים לחרדים הועברו כסדרם. מתרבים הדיווחים על עוינות גוברת לישראל בקרב הדור הצעיר במדינות המערב, עוינות שאינה מבדילה בין הממשלה לאזרחים. הדיווחים האלו מגבירים בי תחושה שממילא קיימת אצלי בשל גילי וכושרי הגופני: שאני זקן, שזמני עבר. עוד מעט יבוא השבאב, יפשיט את כבודי מעליי ויבזוז את מעט הרכוש שצברתי.

באוקראינה, מתקפת הנגד נכשלה וגברו סיכוייו של פוטין לצאת מנצח. בארגנטינה ובהולנד, פופוליסטים גזענים זכו בבחירות ויעמדו בראש המדינה. אומרים, שגם סיכוייו של טראמפ להיבחר מחדש לנשיאות ארה"ב השתפרו. משבר האקלים ממשיך להחמיר. אבל בראש רשימת החדשות המייאשות, ידיעה שמתמצתת את כל מה שעובר עלינו בדור הזה, זו הידיעה על הירצחו של יובל קסטלמן בידי אביעד פריג'ה. שהיא ידיעת הירצחו של יהודי ישראלי שאני מעריך וגאה בו בידי יהודי ישראלי שאני פוחד ממנו ומשכמותו, פוחד בגללם. אני צופה שלא רק שהרוצח לא יוקע ולא יוצא אל מחוץ למחנה, אפילו העונש שהושת על רוצח ראש הממשלה לא יושת עליו. טעה, טעינו, טעות. איך אמר המתועב? "אלה החיים".

פורסם ב תובנות - המדינה

טבח שמחת תורה – חודש אחרי


07.11.2023

חודש אחרי. אזרחי ישראל עדיין בהלם, לא מאמינים שזה קרה להם. יותר משלוש מאות אלף חיילי מילואים גויסו, ביניהם גם פיצקי. חיילי סדיר פועלים ברצועה, לא ברור מה בדיוק הם עושים שם. מונה ההרוגים והחטופים מהפלישה הפסיק לעלות, עוד לא סופרים הרוגים מהתגובה של מדינת ישראל. כמה חטופים שוחררו. אחת לשבוע, בערך, אני שומע אזעקה, בבית או בעבודה, אחר כך בומים עמומים של יירוטים. היו כמה פגיעות של טילים באזור המרכז, לא הרבה. ברשתות החברתיות התמעטו הדיבורים על "מיטוט שלטון החמאס", על "לשטח את עזה" ועל גירוש כל תושבי עזה למצרים. אחד האחיינים שלי הוא בין אלה שעדיין כותבים ברוח זו. התאפקתי לא לענות לו כמו שאני עונה לגולשים שאיני מכיר, או שהיכרותי עימם נשארה רק ברשת החברתית. יותר ויותר אנשים מבינים שארה"ב לא תניח לנו לנקום בתושבי עזה כפי שהיינו רוצים, יותר ויותר אנשים מבינים שביום שאחרי, חמאס עדיין ינהל את עזה. לא אומרים את זה עדיין, זה לא דבר יפה להגיד. כצפוי, דעת הקהל במערב החלה פונה נגדנו. כצפוי, מכונת הרעל של ראש הממשלה החלה להכין את השטח להאשמת ה"שמאל" בפלישה ובטבח. בעלי בריתו הפופוליסטים והפונדמנטליסטים כמעט אינם נשמעים, המנהיגים החרדיים עוד פחות. שלטי "ביחד ננצח" בתכלת לבן עדיין תלויים מעל הכבישים, אבל יותר ויותר שלטים של הקמפיין למען עסקה לשיחרור החטופים תלויים ביניהם. כשאני נוסע באוטובוס או במכוניתי, אני משתדל לא להסתכל סביב, לא לראות אותם. הם נוסכים בי ייאוש. ניסיתי להירתם ליוזמות התנדבותיות למען החיילים והמפונים, לא הצליח לי. שוב לא הצליח לי.

אני משתדל להימנע מהאולפנים הפתוחים בטלוויזיה, אבל מקשיב להסכתים של "הארץ", שתדירותם שולשה, כדי להישאר מעודכן. לפעמים, גם לאלה של INSS. גם בהסכתים שאינם מוגדרים כהסכתי אקטואליה, מדברים הרבה על הטבח ומשמעויותיו. עשיתי לי כלל: בבוקר – אסקפיזם, אחר הצהריים – אקטואליה. בשביל האסקפיזם, אני מוריד לי פרקים מלפני שמחת תורה, ביניהם פרקים שכבר שמעתי לפני כמה שנים. כשאני מתעורר באמצע הלילה ונטרד במחשבות על המצב, אני שם לי באזניות פרק כזה מלפני שמחת תורה, ומצליח להירדם. פרופ' דני אורבך העלה את ההשערה, שטבח שמחת תורה ייזכר כיריית פתיחה למלחמת עולם שלישית בין ארה"ב ובעלות בריתה לבין ציר סין-רוסיה-איראן. הוא הזכיר, ששתי מלחמות העולם של המאה העשרים ניצתו כאשר כמה סכסוכים איזוריים התלכדו למלחמה בין שני צירים. והנה, הסכסוך באזורנו עלול להתלכד עם מלחמת רוסיה-אוקראינה ועם העימות בים סין הדרומי לכדי מלחמת עולם, בגלל טעות בשיקול דעת, מיסקלקולציה. לדבריו, זו הסיבה שנשיא ארה"ב מחבק את אזרחי ישראל ביד אחת ומרסן את ממשלת ישראל ביד השניה, זו הסיבה שנושאות המטוסים האמריקאיות באו למזרח הים התיכון: למנוע הסלמה. הלוואי שיצליח. הלוואי שייבחר מחדש לנשיאות בשנה הבאה.

פורסם ב 2022 כפר סבא

ד-מו-קרט-יה

30.03.2023

מזה שנים שאני מדיר רגליי מהפגנות בתל אביב, בירושלים לא הפגנתי אף פעם. איני יודע מה אני יותר, דואג לנוחות שלי או פוחד מאלימות משטרתית. בוודאות אוכל לומר, שאני יותר דואג לנוחות שלי ויותר פוחד מהמשטרה מאשר אני דואג ופוחד ממה שיקרה למדינת ישראל. דיקטטורה? תיאוקרטיה? כבר חוויתי דברים גרועים מזה. יעצרו אותי ויענו אותי למוות? נו, שוין, במה זה יותר גרוע ממה שעברה אמי בשנותיה האחרונות. יתר על כן, לא שאני מאמין גדול בכוחן של מחאות, ראינו מה קרה עם מחאת 2011. ובכל זאת, כשזה מסתדר לי בקלפים, כשנראה לי שאני יכול לקבל מזה משהו, אני משתתף במחאות פוליטיות. כך הגעתי למצעד האקלים 2022, וכך, כשקראתי בקבוצת הוואטסאפ של קבוצת המטיילים המנוחה שלנו על עצרת מחאה נגד ההפיכה המשפטית שתתקיים ברחבת קניון ערים, חמש דקות הליכה מהבית, הצעתי לאהובה שנלך. התחלנו ללכת כל מוצ"ש. יום קבוע, שעה קבועה, אחרי השקיעה, לא ע"ח עבודה. שלוש פעמים חתכנו הביתה אחרי שעה, ברביעית נשארנו עד הסוף, כי היינו עם אחיותיי וגיסי.

בכל מוצ"ש פגשנו אנשים שהכרנו: קולגות בעבר ובהווה, ידידים שלא פגשנו מזמן, חברות ילדות של אהובה, מכרים שלי מריקודי עם, נשים שהכרתי בייעוץ הדדי. נהגנו להסתובב בכיכר ההומה כמו באירועי ערב יום העצמאות, עד שפגשנו מישהו שיכולנו לשוחח איתו, ואז נעצרנו. לרוב, לא היו אלו שיחות על המצב במדינה, יותר שיחות חולין על מצבנו האישי. זו הייתה מחאה של המעמד הבינוני החילוני, אף שנקבעה להתקיים לאחר צאת השבת, מן הסתם כדי לאפשר לדתיים לבוא. תיסכל אותי מיעוט הכיפות בקהל. על הבמה ניתן ייצוג לאורתודוכסים, אפילו מההתנחלויות. כמה מהם קוננו על היחס אליהם מצד אנשים שפגשו באירועי מחאה קודמים. זה ציער אותי. שימח אותי הייצוג שניתן על הבמה לתומכי א"י השלמה. הם היו הנואמים הכי מלהיבים. היה ייצוג לאנשים לא לבנים, אך ניכר היה שאלה אנשים שטפסו בסולם הכלכלי. היה ייצוג יתר לבני הגיל השלישי, אך רבים הביאו איתם ילדים ונכדים. הייתה אווירה משפחתית.

כמובן, רוב הזמן הדהדו ברמקולים קולות של בעלי אג'נדות אחרות, כגון פעילים סביבתיים, פעילים לזכויות בעלי מוגבלויות, פעילים לזכויות להט"ב, פעילים לשחרור פלסטינים, או כמו שקוראים לזה היום, "סיום הכיבוש". במיוחד בלטו בקהל לוחמות לשחרור נשים, עם הטישירטים האדומים שהדפיסו להן. בכל הפגנה התפתל בקהל "מצעד השפחות", נשים בתלבושת שנלקחה מסדרת הטלביזיה "סיפורה של שפחה": רעלה לבנה וגלימה אדומה. שאלתי מכרה אקטיביסטית שלי מה תחשוב על גבר שילבש את הטישירט האדום, אם זה ייחשב לניכוס. היא אמרה שלא. אבל היא לא מהקיצוניים, כך שאין לדעת. בדרך פלא, בשונה ממה שהיה במחאת 2011, בעלי האג'נדות לא השתלטו על השיח. הנואמים המרכזיים היו תמיד אנשי מיינסטרים.

שימח אותי שלמחאה אין פרצוף, אין מנהיגים שמופיעים שוב ושוב בטלביזיה ולכן קל לתקוף אותם ולהמציא עליהם שקרים. תחושתי הייתה שיש מנהיגות, אבל היא ברקע. שיערתי, שהיא מורכבת מאנשים שעשו בחיים שלהם כמה דברים שאינם מחאה, ומשום כך הם חיים את השטח וצעדיהם שקולים ומדודים. זה מתקשר למה שגיליתי על לאחרונה על המשיכה שלי לפרגמטיזם. הצטערתי בשביל השוטרים, שנדרשים לעבוד במוצ"ש במקום לבלות עם משפחותיהם. בהפגנה שנהגנו לפקוד, לא הייתה להם יותר מדי עבודה. לא הייתה אלימות. רינגו, שותפי למשרד, שהוא ביביסט, קונן פעמים רבות על חתנו השוטר שנדרש לצאת במוצ"ש לאבטח הפגנות. אבל כמובן, הוא לא אוהב את המחאה גם בלי קשר להקשר המשפחתי. ימי השיבוש שיבשו את חיי: אני עובד בתל אביב, ובכל יום שיבוש כזה הייתי צריך לצעוד מרחק גדול כדי למצוא אוטובוס שייקח אותי הביתה. טוב שזה היה סוף החורף, כשמזג האוויר עדיין נסבל. האוטובוסים המעטים שצלחו את הרחובות החסומים היו גדושים, גם התחנות. אבל אמרתי לעצמי כל פעם מחדש, אל תרחם על עצמך, המפגינים באיראן סובלים יותר ממך בשביל הדמוקרטיה.

השבוע, כשראש ממשלתנו הנצחי הודיע על השהיית החקיקה, מצאתי עצמי מקווה שהמחאה בכל זאת תימשך. ההפגנות האלו ברחבת קניון ערים, זה כנראה הדבר הכי קרוב שאחווה לבית כנסת בעיירה מזרח אירופית לפני המלחמה, או למרכז קהילתי יהודי במערב: באים, מסתובבים בקהל, מתרשמים, מקשיבים למה שנאמר על הבמה, לא עם הכל מסכימים אבל מתחברים ללהט ולהתכוונות, וכשמתעייפים, חותכים הביתה.

פורסם ב שושן קורא

שנים טובות – מאיה ערד


12.02.2023

ספר הביכורים של מאיה ערד, "מקום אחר ועיר זרה", היה נהדר. ספרה השני, "כצדיק נעזב", היה טוב מאד. הרומאנים שפרסמה מאז היו שנונים ומבדרים, אף אם לא הגיעו לרמת שני הראשונים. רובם עסקו בישראלים שעברו לחיות בארה"ב, פלח אוכלוסיה שאיננו מרבים לקרוא עליו, לכן היה בהם גם עניין אנתרופולוגי. לפיכך, המשכתי לקרוא את כל ספריה של מאיה ערד, ולא פעם היה לי גם מה לכתוב עליהם. כבר כתבתי, שהפריע לי הבוז האינסופי שרוחשת הסופרת כלפי הגיבורים הנלעגים שלה, היעדר החמלה כלפיהם, הנחמה המעטה מדי שהיא מציעה להם. נראה שלא רק לי זה הפריע, כי לאחר צאת ספרה הקודם "קנאת סופרות", קראתי ריאיון עם הסופרת, בו היא מיחתה על הביקורת הזו. והנה, בספרה החדש "שנים טובות", דומני שראיתי שינוי.

גיבורת הספר היא לאה מוסקוביץ'-צוקרמן, אשה שעלתה עם משפחתה מרומניה לישראל בגיל 8 בשנת 1950, היגרה מישראל לארה"ב בסוף שנות הששים, וחייתה בארה"ב עד מותה כעבור חמשים שנה. בלב הספר רצף של מכתבים שכתבה לאה לחברותיה מהסמינר מדי שנה, לקראת ראש השנה העברי, לאורך חמשים שנותיה בארה"ב. הספר פותח ב"ראשית דבר" מאת העורכת שטיפלה בהוצאת המכתבים לאור, קריקטורה של אשת אקדמיה פמיניסטית מיליטנטית, ונחתם ב"אחרית דבר" שכתב בנה הבכור של לאה, שיזם את הוצאתם לאור בהוצאה עצמית, וכלל בו חיבור שכתבה בתו בת ה-8, נכדתה היחידה של לאה. דמותה של לאה העולה מן המכתבים היא דמות של אשה מעצבנת, כמו רבים מגיבורי ספריה הקודמים של ערד, נשים וגברים כאחד.

מכתביה גדושים קלישאות נמלצות. היא מרבה לעסוק בעוולות שגרמו לה אחרים, ותמיד בתוספת הדגשה שהיא סולחת וממשיכה הלאה, כפי שמומלץ במדריכי עזרה עצמית אמריקאים. אין לה שמץ מודעות לסבל שגורמת היא לאחרים. היא נוהה אחר עושר והצלחה, נופלת שוב ושוב עם גברים שמוכרים לה אשליה של עושר והצלחה, ואינה עוצרת לרגע לחשוב, שאולי היא עושה משהו לא נכון. לאורך רוב הספר, הקורא מתרשם שלאה אינה מודעת לכך שחברותיה ללימודים אינן באמת חברות שלה, ואינן מעוניינות במכתבי ה"שנה טובה" שלה. רק בחלק האחרון של הספר למד הקורא, שלאה הייתה מודעת לכך כל הזמן, ובכל זאת המשיכה בשלה. קשה לי לומר מה עיצבן אותי יותר: הקלולסיות, או ההתעקשות להמשיך ולהטריד. מנקודה מסוימת ואילך, לכל מכתב יש שני חלקים: חלק ראשון ממוען אל כל החברות, שכולו נופת צופים חיובית ואופטימית, וחלק שני ממוען אל החברה היחידה מהסמינר ששומרת איתה על קשר, ובו יש קצת יותר אמת. יש חזרתיות במכתבים, כמו בחייה של לאה: הנה בא גבר חדש, הנה הוא הגבר הנפלא בעולם, אופסי, גם הוא עזב אותה. הנה באים ישראלים חדשים לארצות הברית, הנה לאה תעזור להם להתאקלם ולהשתלב בארץ החדשה, אופסי, הם מסננים אותה מחייהם, כפויי טובה שכמותם. החזרתיות הזו ייגעה אותי.

אולם, בחלקו האחרון של הרומאן, ובמיוחד באחרית הדבר, משתנה הטון של הסופרת כלפי לאה. אנו מתוודעים לדיכוי העמוק שעברה לאה בתחילת חייה, כאשה וכבת למהגרים ממדינה ענייה, ולפגיעה מינית קשה שחוותה כאשה צעירה. היופי שלה, שלאורך כל הספר נרמז לנו שלאה לוקחת כמובן מאליו, עולה מחדש לדיון כמרכיב בדיכוי שנשים עוברות בעולמנו. נחשף המאבק ההירואי של לאה לגדל את שני בניה בתנאי מחסור, מאבק שהסתירה מ"חברותיה" לסמינר. הספר עושה מהלך של מאה שמונים מעלות מהפרולוג שכותבת העורכת הפמיניסטית וקוטל את לאה, עד לאפילוג החומל שכותב עליה בנה המוצלח-יחסית, זה שראה אותה נופלת וקמה שוב ושוב. ואני, אין דבר שנוגע ללבי יותר מחמלה. אין דבר שמרגש אותי יותר ממישהו שרואה מישהו.

עוד דבר שאהבתי, והיה גם בספרה הקודם של ערד, הוא המשחקים המשעשעים שמשחקת הסופרת עם הקוראים. יש עוד סופרים בני ימינו שעושים את זה, זה נחמד. הנה כאן, בשליש האחרון של הספר, מופיעה הסופרת בחייה של הגיבורה בשמה המלא, ועם הפרטים הביוגראפים שלה, שאנו הקוראים מכירים מכתבות היח"צ עליה. במהלך הקריאה, עלה בדעתי שהתאהבויותיה האסוניות של לאה מזכירות את אלה של כביריה הקטנה, גיבורת סרטו של פליני "לילות כביריה". כבר דמיינתי איך אני כותב על זה בבלוג שלי, וקורא את זה בביקורות שנכתבו על הספר. והנה, הסופרת הקדימה אותי: באפילוג, בנה יונתן כותב שהוא צפה יחד עם אימו בסרט הזה, הוא קרא לו "איזה סרט איטלקי או צרפתי", שלא נחשוב שהוא איזה חובב קולנוע אליטיסט, כבר התכוון להביע את מורת רוחו מכביריה באזני אימו, אך כשראה את הדמעות בעיניה, החריש. ריגש אותי, גילוי האהבה הפשוט והחינמי הזה. נהניתי לדמיין את הסופרת קורצת לי ואומרת: חשבת שאתה כזה חכם גדול? חחח, אני חשבתי על זה לפניך.

שנים טובות – מאיה ערד, הוצאת חרגול, 2023, 355 עמ' במהדורה המודפסת.

פורסם ב שושן קורא

טורפים של קיץ – ענת עינהר

22.01.2023

שלוש נובלות וסיפור בספר הלא מאד ארוך הזה, כולם ספוגים אלימות לאומנית, אלימות כלכלית, ובעיקר אלימות מינית. השפה אינה גבוהה במיוחד, הזכירה לי את השפה שכתבו בה אדם ברוך בשנות השמונים ואורלי קסטל בלום בשנות התשעים. לא השפה מקשה על הקריאה, מה שמקשה עליה הם המועקה שאין ממנה רגע של הפוגה, המיאוס המופגן מן החיים בבית השחי המיוזע הזה שלנו. הסיפור הרביעי מתרחש ברחוב שבו נמצא מקום העבודה שלי, לדעתי דווקא יש מקומות אלימים ממנו, אפילו בישראל. עוד מפריעים הדימויים המקוריים, שקוטעים את רצף הסיפור בתדירות מוגזמת, התחושה היא של שני משפטי עלילה וטראח, דימוי. במיוחד נחרת בזכרוני דימוי של טמפון לעכבר לבן.  נכון מקורי? שיואו, ישר לוועדת הפרס בשטוקהולם. מזמן נקעה נפשי מפרוזה שנכתבת עבור חוקרי ספרות, לקטורים של קרנות, חברי ועדות פרס, פובליציסטים שמחפשים תמיד את קולו של דור. אבל מה אעשה? זה הסיכון שבן אדם לוקח כשהוא נותן הזדמנות לסופרים שעוד לא קרא. לפעמים נופלים גם על כאלה.

טורפים של קיץ – ענת עינהר, עם עובד, 2008, 288 עמ' במהדורה המודפסת.

פורסם ב 2022 כפר סבא

בכיתה של עלאא


28.11.2022

כבר מזמן היה רשום לי ברשימת הפרוייקטים שלי קורס ערבית מדוברת. היות שהתעניינתי בנושא, הופיעו לי בפייסבוק פרסומות לקורסים כאלה. בקיץ האחרון, לאחר השלמת המעבר לכפר סבא, הופיעה פרסומת אטרקטיבית במיוחד, לקורס שייפתח במכללת השרון, מכללה לחינוך מבוגרים במרכז כפר סבא, בימי חמישי, יום שאני לא רוקד בו. נרשמתי. יותר משהאמנתי שביכולתי להשתלט על השפה ולהתחיל לצותת לשיחות באוטובוס, רציתי להיות בכיתה, להכיר אנשים, להרגיש שהחיים שלי מתפתחים לאנשהו, שאני לא תקוע. והנה, נותר עוד מפגש אחד לסיום הקורס, ועלי להחליט אם אני ממשיך לשלב 2 של הקורס, או שאני מחכה עם זה.

מה אהבתי בקורס, נוסף על המיקום והתיזמון, נוסף על התחושה שאני עושה משהו עם חיי? בעיקר אהבתי את המורה שלנו, עלאא. גבר בתחילת שנות החמישים שלו, ערבי מוסלמי מכפר מע'אר בגליל, משוכנז לגמרי במראהו ובהליכותיו ועם זאת מחובר לגמרי לתרבות ולשפה, מצחיק וכריזמטי, חרוץ ומשקיען, נע בצורה מעניינת בין דרישה שיכבדו את התרבות שממנה בה לבין שאיפה מתמדת לייצר בכיתה אווירה נעימה, שאף אחד לא ירגיש בה נזוף בשל גזענותו. דוגמא לכך היא הימנעותו העקבית משימוש במילה "פלסטין" לנגזרותיה, שהיא טריגר ידוע לגזענות היהודית-ישראלית. גם לזו שלי, שאני מצליח להסתיר רוב הזמן. תוצאה נוספת ופחות מוצלחת של הנחמדות האינסופית של עלאא היא היעדרה של אווירת למידה, שאיני יודע אם לייחס אותה לאסטרטגית ההוראה של עלאא, או לצירוף המקרי של התלמידים שהתקבצו בכיתה, שכמה מהם לוקחים לעצמם תשומת לב ללא התחשבות, דבר שאני ממש לא אוהב, וכמה אחרים אינם משתתפים בשיעורים כמעט, וגם בהפסקות לא מוציאים מלה מהפה. גם קמפוס המכללה, במרכז כפר סבא, נעם לי. 

אנחנו יושבים בשלושה טורים. בטור הסמוך לדלת יושבים אמנון, רמי, אפרת וסמדר. אמנון הוא גבר מזרחי מבוגר ובעל מוגבלות. הוא ישוב בכיסא גלגלים ממונע, אנחנו מפנים לו את הכיסאות כדי שיוכל לנסוע אל מאחורי השולחן הראשון בטור. אני מתרשם, שהוא חי בשלום עם המוגבלות שלו, אינו מבטא מרירות ורחמים עצמיים. לדבריו, יש לו תואר אקדמי במזרח תיכון. מה הוא צריך קורס בערבית מדוברת? נראה שגם הוא, כמוני, חיפש עניין בחיים. הוא חביב מאד, ונראה שהוא מחבב אותי. הוא גר בכפר סבא כל חייו, כיום במזרח העיר, עם בת זוג. רמי, שיושב מאחוריו, הוא גבר קרח בעל כרס עצומה, עובד בעסק של אביו לאספקת צנרת למזגנים, החליט ללמוד ערבית כדי לתקשר טוב יותר עם הפועלים. בהתחלת הקורס חשבתי שיכול להיות שגם הוא מזרחי, קשה היה לדעת לפי המראה. בשיעור האחרון, הסתבר שהוא דווקא אשכנזי. בניגוד לאמנון, רמי לא הבליט את שורשיו. בעיקר דיבר על הפקקים האיומים בדרך מרמת גן, שם הוא גר. שאלתי אותו אם אין קורסים בערבית קרוב יותר למקום מגוריו, הוא לא ענה. גם הוא ניסה להתחבר איתי, בעיקר מאז גילה שהוא כמעט בגילי, מבוגר ממני בכמה חודשים בסך הכל. הייתה לו פעם אמירה מזלזלת על הפוליגמיה אצל המוסלמים שנגררתי אחריה – זו הייתה הפעם היחידה שהגזענות שלי יצאה החוצה, ואני מנחש שזה קרה כי רציתי להוכיח שאני לא מתנשא על רמי. עלאא היה עם הפנים ללוח, אבל שמע את זה והעיר על זה. בטוב ליבו, הוא לא העיר לי אישית, רק אמר בטון קליל ששמע את זה. ככל שהקורס התקדם לקראת סופו, התחלתי לחשוד שלא הכל בסדר אצל רמי בראש. האמירות שחזרו שוב ושוב, זה שהוא עובד אצל אביו בתפקיד לא מוגדר.

מאחורי רמי יושבת אפרת. בתחילת הקורס, היא נראתה לי הכי מעניינת. חמודה, חביבה לכולם, תמיד מכינה את שיעורי הבית, מתנהגת. היא קטנטונת, לא מאד יפה, אבל מטופחת וקוקטית. גם היא לא אמרה דבר על המוצא שלה, אבל לפי המראה שלה, אני מנחש שזה מזרח אירופה. כבר בשיעור הראשון עברתי מקום לשולחן הסמוך לשלה בטור האמצעי, כדי לעשות איתה את התרגילים בכיתה וכך להתקרב אליה. כך גיליתי שהיא גרה בכפר סבא, בעלה יריב הוא הייטקיסט וסטארטאפיסט, ויש לה שני ילדים בשנות העשרים שלהם: אגם ושחף. אני מנחש שהיא צעירה ממני בכמה שנים, חמישים פלוס מינוס. חשבתי, אולי יש כאן פוטנציאל לחברות זוגית? אבל אז למדתי שבעלה חזק בספורט אתגרי, תחום שקשה לי לשמוע עליו, ושהיא חזק בנטורופתיה, תחום שלאהובה קשה לשמוע עליו. חוץ מזה, היא כל הזמן מצ'וטטת בטלפון, וזה מעצבן. גנזתי את התכנית לקבוע איתה ועם יריב לששי בבוקר בקניון, אבל אם היא תיזום משהו, אני אלך על זה. מאחורי אפרת יושבת סמדר, אולי התלמידה הכי נחמדה בכיתה. כמעט לכל שיעור היא מביאה מאפה פרי ידיה, ואם לא הספיקה לאפות, קונה משהו. פעם-פעמיים התגאתה בשורשים הפרסיים של משפחתה. יש בה רוגע וחום שאין באפרת, ומאד נעים לי. אני מנחש שהיא קרובה אלי בגיל. אבל מה, היא גרה ברמת אביב גימל, מה שיקשה על יצירת קשר איתה מחוץ לכיתה. לפיכך, לא ניסיתי. גם היא לא.

בטור האמצעי, שולחנות לארבעה תלמידים כל אחד. בפינה הימנית קדמית יושבת שני, אחת הצעירות המועטות בכיתה. לשיעורים הראשונים הגיעה ישר מהצבא, במדי חיל המודיעין, דרגות סמל ראשון לזרועותיה. שיערה ועורה בהירים מאד, עיניה תכולות, גזרתה עבה. היא לא מחייכת, לא יוצרת קשר עין, לא פונה בדברים לאף אחד, אבל עונה כשפונים אליה. לקראת אמצע הקורס, ביקש עלאא שכל אחד יכתוב על עצמו כמה משפטים בערבית מדוברת. כמובן, שני הכינה את שיעורי הבית. עלאא הזמין אותה לקרוא בקול רם מה שכתבה, וכך למדתי כמה דברים על הוריה ועל החבר שלה. מאחורי שני ישבו דינה ויוסי, זוג מבוגרים שכבר פרשו לפנסיה, ובאמצע הקורס פרשו גם ממנו. ובאמת, לא נראה שהם נהנו או נתרמו ממנו. מאחוריהם ישבתי אני. מאחוריי ישב שמעון, גבר בן גילי מהתנחלות מתן, שלפי הפעמים המעטות שבהן השתתף בשיעור, נראה היה כי יש לו איזשהו רקע בערבית, מהבית או משירות בחיל המודיעין. בעיקר שמעתי אותו מפלרטט עם עדי, שכנתו לשולחן, סונט בה. היא, לא הצלחתי להעריך את גילה. על פי המראה, משהו בין ארבעים לחמישים. אשה כבדת גוף ובעלת מבט עייף, ממעטת בדיבור. אבל לקראת סוף הקורס שאלתי אותה במה היא עוסקת, והיא אמרה שהיא עובדת במזנון של הפארק בכפר סבא. זו עבודה של צעירים. בין שמעון לעדי ישב לפעמים איציק. אני כותב "לפעמים" משום שאיציק נדד בכיתה, כל פעם התיישב במקום אחר, לרוב במקום מישהו שלא הגיע לשיעור. כמו שמעון, נראה היה שיש לו רקע כלשהו בערבית, וכמו עדי, בן בלי גיל. לפניהם, בקצה השמאלי של השולחן שלי,  יושבת חנה, אשה בת גילי, כבדה וכבויה. כמה פעמים שאלה אותי בתחילת השיעור על השיעור הקודם או על שיעורי הבית. עניתי בנימוס, אבל כשהתבקשנו לתרגל בזוגות, מיהרתי לקרב את כיסאי לשולחן של אפרת החייכנית. לפני חנה יושב אורי, גבר מבוגר, גבוה ועדין, תושב הוד השרון. אחרי שהגיע תורי לקרוא בקול רם את המשפטים שכתבתי על עצמי בערבית, ביניהם משפט על השתתפותי בחוגי ריקודי עם, בא אלי בהפסקה והחלפנו פרטים על החוגים בהם אנחנו משתתפים. גם אמנון משתתף בחוג ריקודי עם, בכסאות גלגלים. אבל את אורי, שלא כמו את אמנון, אולי אפגוש פעם בחוג של לוי ברגיל בהוד השרון. לפני אורי, בקצה השמאלי של השולחן הראשון, יושבת הניה.

אם אמרתי כבר על כמה מהתלמידים שהם כבדי גוף, מה אומר על הניה. לרמי יש כרס ענקית, אבל הניה, היא כולה ענקית, פריג'ידר שכזה. אבל כבדת לשון היא לא: לא היה שיעור שבו לא שמענו אותה, ורוב הזמן בעברית. היא דיברה על השבט שלה, הילדים והנכדים, שארגנו שרשרת אירועים מושקעים לכבוד יום הולדתה השבעים, שחל במהלך הקורס. היא דיברה על ההיסטוריה של משפחתה האיכרית הותיקה, השלובה בהיסטוריה של העיר כפר סבא ושל קבוצת הכדורגל שלה. יש לי זיכרון רחוק של שחקן "הפועל כפר סבא" משנות השבעים, שנשא את שם המשפחה של הניה, אולי זה בעלה. היו לה כמה יציאות על ערבים שגרמו לי להצטמרר, סוג של גזענות מהסוג הפטרוני, המדושן עונג, זה שמצמצם את הקיום הערבי לחומוס וכנאפה. בקדמת הטור הסמוך לחלון יושבות ארבע נשים שהן גרסאות מעט מעודנות יותר של הטיפוס הזה, טיפוס שאני קורא לו "הסבתות והדודות", למרות שאין לי מושג אם יש להן נכדים או אחיינים, ולמרות שאני יודע שיש בביטוי הזה מנה גדושה של מיננות וגילנות. אבל מה אעשה, שכל כך מטריפים אותי ההתמוגגות העצמית הנרקיסיסטית הזו, הנפנוף במשפחה ובבישולים, הנוסטלגיה לימים הטובים ההם. מטריף אותי היחס אלי כאל "חמוד", אחד שצריך לגונן עליו ומותר לצבוט לו בחיבה בלחייו. נחמה ואורלי ניסו להתיידד איתי, ויויאנה וריי – פחות. ריי הביאה יום אחד לעלאא ציור שציירה, גיליון נייר מרוח בצבעי שמן, ואמרה לו שזה בשבילו ובשביל אשתו. היא לא מיסגרה את הציור, היא יודעת שלאנשים שונים יש טעמים שונים במסגרות, אז שימסגרו הם ויתלו בבית. ריחמתי על עלאא, שהיה צריך לקבל את הדבר המכוער הזה ולהיסחב איתו. מאחורי ויויאנה וריי, בשולחן האחרון של הטור הסמוך לחלון ישבו אישה צעירה ושמה שירה, ואישה מבוגרת שאת שמה שכחתי עד שכתבה אותו לקראת סוף הקורס בקבוצת הוואטסאפ: רבקה. רבקה ושירה לא השתתפו בשיעורים, למעט תרגיל אחד שבו עלאא פחות או יותר הכריח את שירה לדבר. שתיהן היו מגיעות יחד ועוזבות יחד, ואם נעדרו, נעדרו ביחד. הסתקרנתי לדעת אם הן אם ובת, דודה ואחיינית, או אולי, מי יודע, בנות זוג. אבל גם אם היו דודה ואחיינית, האשה המבוגרת יותר איננה "דודה" מבחינתי, ולו רק משום שלא הפגינה את ההתמוגגות העצמית הקולנית הזו שאני כל כך לא סובל.

דודות וסבתות יש לי די והותר בחיים, בעיקר בייעוץ הדדי. ובאמת, אם אתן הרצאת מבוא לייעוץ הדדי מתישהו בקרוב, אשתמש בקבוצת הוואטסאפ של הקורס כדי להזמין את כל הכיתה, גם את הדודות והסבתות. להיות איתן ב"זום" אני עוד יכול, אבל לבלות איתן עוד שניים עשר מפגשים בכיתה? פחות בא לי. ניסיון להתחבר עם הצעירות לא בא בחשבון בעידן מי-טו. גם לאלה שלא גרים בכפר סבא לא טרחתי להתקרב. כבר יש לי כמה קשרים שעוברים דרך הכבישים המהירים והפקקים, בראש וראשונה הקשר שלי עם פיצקי, ואיני רוצה עוד מהדבר הזה. אם סמדר או אורי היו מציעים לי להיפגש מחוץ לכיתה, אולי הייתי מצליח לדלג מעל המשוכה הזו ומחליט להשקיע. אבל הם לא הציעו. מי נשאר? רק אמנון. שעל כן נראה לי שלא אמשיך לקורס ההמשך שייפתח בעוד חודשיים, אלא אחכה לקורס ההמשך הבא שיפתח עלאא במכללת השרון, בתקווה ששם אפגוש אנשים חדשים, ומי יודע, אולי.

ובכך אסיים את הרשומה הזו, שהיא פרי ניסיוני העלוב לכתוב משהו חיובי ומרים על החודש הזה. חודש, שתחילתו בנצחונם הגדול של בן גביר, סמוטריץ', דרעי, גולדקופף ונתניהו בבחירות לכנסת. נצחון שלהם, שהוא תבוסה בשבילי. עוד תבוסה.

פורסם ב שושן קורא

פרידה מא.ב. יהושע


14.06.2022

זמן רב חלף מאז חשתי צורך לכתוב דברי פרידה מדמות ציבורית שהלכה לעולמה. אחרי שהצטמצם עולם הבלוגים, ועוד לפני כן, כשהבנתי שאין לי כוחות לדחוף את הגיגיי ברשתות החברתיות כדי ליצור להן קהל קוראים, עברתי לכתוב רק את ההיסטוריה הפרטית שלי, ובכלל זה גם את ההיסטוריה של צריכת הטקסטים שלי, בעיקר של הסכתים שהאזנתי להם וחידשו לי משהו. והנה, למרות שצרכתי את כל הרומאנים של יהושע, אפילו כתבתי כאן על אחד מספריו, למרות כל המסות והמאמרים שלו שקראתי, למרות שהאזנתי להסכת בהשתתפותו מוקדם יותר השנה (פרק של ההסכת "מדברים עברית" אודות ויליאם פוקנר), אין לי יותר מדי מה לומר עליו, עכשיו כשנפטר. אין לי מה להוסיף על ההספדים היפים שכתבו עליו תומר פרסיקו ודורית רביניאן.

הפרוזה שלו ענגה אותי בתיחכום שבה, עם עמדותיו תמיד הסכמתי, ההצלחה שלו ככותב וכאיש משפחה מילאו אותי קנאה. הקטטה שניהל עם אנטון שמאס בשנות הששים התפוגגה ונשכחה, אמירות לא מוצלחות שלו על גרמניה הנאצית והשטחים לא הצמיחו קטטות חדשות. אולי המוצא המזרחי שלו הגן עליו מהתקפה כגון זו שנערכה על גרבוז, אולי גילו הגן עליו מהתקפה דוגמת זו שמתנהלת נגד אחינועם ניני, לא יודע. ואולי זו הקטטה שניהל עם אנטון שמאס ושכמותו, שהגנה עליו מהתווית "אוהב ערבים", שממנה אין תקומה. מה שברור לי הוא, שבשסעים שקורעים כיום את החברה הישראלית, ששוברים את ליבי, יהושע לא שיחק תפקיד שעשוי היה לעורר בי רגש כלשהו עם לכתו. זאת, למרות שהרבה לעסוק בשסעים הללו, ככותב וכדובר, עסק בהם ברצינות ובהעמקה.

פורסם ב תובנות - העולם

מה שם נקרא לכם?


23.01.2022

מה שם נקרא לכם? לכם, האוחזים בהשקפה לפיה יש להניח לחזקים לעשות כרצונם, ושהחלשים יגידו תודה שהחזקים מניחים להם לחיות. לכם, המדברים בשבחם של ברק, המילטון והייק, המתייחסים בזלזול אדנותי לכל מי שלא קרא את כל כתבי האדונים הנכבדים הללו – מן הסתם תתייחסו אלי כך בתגובות שלכם – אף שאין צורך לקרוא כל כך הרבה כדי לדעת מה תהיה עמדתכם בכל עניין שעל הפרק,  די לקרוא רומאן אחד של איין ראנד. שעל כן, פרקי ההסכת "גיקונומי" בהשתתפותכם מייגעים כל כך, למרות שכולכם באמת אנשים חביבים ורהוטים, גם חרוצים ועמלניים מאד. חריצותכם ועמלנותכם הן שמקנות לכם משקל יתר בקבוצת הפייסבוק של ההסכת, אף כי לא בחברה הישראלית, גם לא בחברה האמריקאית.  

מה שם נקרא לכם? "ימנים", זה לא די טוב. בישראל, "ימני" הוא מי שדוגל בריבונות יהודית בכל שטחי ארץ ישראל המנדטורית, או לפחות באלו שממערב לנהר הירדן. לא שיש לי ספק שכולכם דוגלים בזה, אבל יש הרבה יותר אנשים שדוגלים בזה מאשר אתם. יש די ימנים כדי לשלוט במדינת ישראל מזה 45 שנים, עם הפסקות קצרות, ואילו אתם, לא היו די מכם אפילו כדי להכניס את משה פייגלין לכנסת. מה לגבי "שמרנים"? גם זה לא די טוב. אתם אומרים ש"שמרן" הוא מי שמבקש להימנע משינויים חברתיים חדים ומהירים, אבל אתם הרי מטיפים שוב ושוב להחרבת הסדר הקיים, זה המבוסס על חלוקה מחדש של העושר. אתם מטיפים באדיקות להחלשה עד כדי ניוון של כל המוסדות שמפריעים לחזקים לעשות כרצונם: הממשלה, איגודי העובדים, ובישראל – גם מערכת בתי המשפט. אתם לא שמרנים, רבותיי, אתם מהפכנים. וגם "ליברלים" זה לא שם שמתאים לכם: החירות היחידה שמעניינת אתכם היא החירות של בעלי היכולות המשופרות – שלכם, למשל – לנצל את בעלי היכולות המופחתות, ולא לשמוע שום תלונה מצידם. 

כן, כן, אני כבר מנחש מה אתם הולכים להגיד: אני לא רציני, אני שטוף מח, איזה זכות יש לי לדבר אם טרם קראתי את כל כתבי פלוני ואלמוני, תבוא אצלנו לעשות שבת ואז תבין הכל. אבל, אחרי שאמרתם את כל זה, נותרת השאלה – מה שם נקרא לכם?